En el mes de la Diversidad en Bahía Blanca, tuvimos el privilegio de contar con la presencia de Esther Prado Bartolomé, que nos permitió reflexionar de manera muy activa sobre la “Violencia estructural, diversidad y discriminación” .Recuerdo en este momento una frase leída hace un tiempo “paz no es lo contrario de la guerra sino la ausencia de violencia estructural” y entonces releo
“…Yo estaba estudiando Cine en la Universidad de Boston, mientras sobrevivía maltrato físico y emocional en mi primer relación con una mujer, durante casi cinco años. Después busqué apoyo en la Red para Lesbianas Maltratadas de Boston, donde me formé junto a Beth Leventhal, directora de esta Red y co-autora del libro Same Sex Domestic Violence, en un activismo radical, es decir desde la raíz, un activismo que contempla siempre la interconexión de las multiples formas de opresión que enfrenta toda mujer en situación de maltrato. Mientras trabajé como voluntaria con ellas http://thenetworklared.org/ entre 1994 y el 2000, contestaba la linea de crisis, daba consejería y apoyo legal a las participantes de los grupos de auto-ayuda y apoyo confidenciales para lesbianas y mujeres bisexuales maltratadas que co- facilitábamos entre dos compañeras, desde la experiencia propia de haber estado ahí nosotras mismas …y también desempeñé varios cargos ya más institucionales en la lucha contra la violencia de género, pero hasta hoy sigo defendiendo que las tendencias jerarquizantes sobre las experiencias de las mujeres, que van hacia una excesiva e innecesaria profesionalización dentro de este tipo de trabajo- es decir, cuando la inercia sistémica del patriarcado divide entre una Licenciada “experta” y una víctima necesitada y carente de recursos, “ignorante” de su vida - invisibilizan todavía más a las mismas mujeres sobrevivientes, cuyas expertas voces y valiosas enseñanzas de valentia y resiliencia, dado lo que vivieron en carne propia, generalmente no están nunca presentes en diplomados, cursos universitarios sobre la violencia, capacitaciones intensivas a psicólogos, conferencias internacionales con ongs, no, ellas no escriben los informes expertos en la materia, pero nosotras sí escribimos sobre ellas ….y al ser “ellas” nuestro objeto de estudio, sin atrevernos a hablar “nosotras” siquiera de nuestras propias historias de violencia, esto sigue generando una división al interior del género, un aislamiento social y fortaleciendo aún más la violencia estructural… Yo personalmente abogo por un retorno al enfoque activista, de base, desestructurante de esta inercia, de estos discursos verticales, enfocarnos en un trabajo más de raiz, de nuevo más radical, y siempre desde nuestra experiencia personal, no debemos olividarnos de que hace apenas unas décadas, este era un trabajo clandestino, incluso en Europa y en Estados Unidos, y lo sigue siendo aún en muchos países de Asia, Africa y Latinoamerica. No debemos olvidarnos de que las feministas -desde “lo personal es político”- se jugaban la vida, ni que hablar ya de que hubiera algún financiamiento institucional, por apoyar a una mujer maltratada, y esto permitió traer a la conciencia pública que la violencia contra las mujeres por el hecho de serlo es un tema político y no algo individual.
Creo que también ayudaría mucho evitar los discursos tipo … análisis de las disfuncionalidades de la personalidad, el ego sano, problemas de autoestima….aprendizajes de la infancia….. Ahora, en los últimos años, y para asegurarse que todo siga igual, el Señor status quo dice “bueno, ya que insisten y hacen tanto ruido estas locas no asimiladas ….destinemos algunos recursos- no muchos, claro- para callarles la boca y se distraigan en trabajos “de género” mal remunerados y muy estresantes…vamos a enfocarnos desde el asistencialismo, sin cambiar las estructuras, y a dividirlas bien a estas locas y de una vez y por todas, entre las que estudiaron, las que se saben nuestras leyes patriarcales y manejan las teorias y las que no… dividamos bien a las mujeres entre las víctimas y las expertas con título, a las que algo así nunca jamás les ocurriría …” pero sabemos que la realidad es que esto nos ocurre y de hecho nos puede ocurrir a cualquiera, más allá del color de la piel, la clase social, incluso más allá del género de nuestra pareja, la información sobre feminismo que manejemos, más allá de los títulos universitarios… o el cargo que desempeñemos…”
La cuestión es cómo no caer una misma en la inercia estructural diaria y tratar de ser más horizontal, interrumpiendo la normalización del discurso patriarcal que también nos sigue dividiendo, incluso en el trabajo diario de apoyo a mujeres, niñas y niños sobrevivientes de la violencia misógina de la cual se alimentan a diario las estructuras del poder patriarcal”. AUDIO 1- 4:11:Violencia Estructural: Esther Prado Bartolomé
“Llamamos “Arte Sagrado Femenino” al acto creativo que surge del rico universo interior de las mujeres.
No tiene que ver con los parámetros ligados al concepto estético convencional del arte, sino que es creado desde un espacio íntimo, donde crear es un acto natural, revelador, transformador y placentero.
Cuando una mujer hace Arte Sagrado Femenino, se va viendo a sí misma y va revelando su conocimiento antiguo.
Aquí recordamos, recuperamos y potenciamos el Universo Femenino; despertando, expandiendo, aprendiendo y compartiendo la nutricia experiencia de trabajar en círculo.
El círculo es como un collar de perlas donde cada mujer es una valiosa joya que aporta su propia luz y sabiduría. Entre todas nos espejamos y nos acompañamos en el profundo proceso de recuperar la conexión con nuestra identidad esencial de Mujeres Sagradas.
A lo largo de nuestra vida, las mujeres atravesamos diferentes períodos de transición, donde sufrimos profundos cambios en nuestro plano emocional, intelectual, físico y energético. Circunstancias que nos enseñan a morir para luego renacer más integradas y fortalecidas.
Son épocas en las que debemos soltar lo viejo, aquello que ya no tiene que ver con nuestro crecimiento esencial. En esos momentos podemos sentir angustia, opresión, confusión, miedo de dejar ir lo que hasta entonces era fuente de seguridad para nosotras. Sentimos que todo se cae, se desmoronan las estructuras conocidas, y aparece el dolor de la pérdida como parte inevitable de nuestro camino.
Recurrir al Oráculo de la Mujer Sagrada puede servirnos de ayuda para ver este proceso de un modo más creativo, comprendiendo los intensos nutrientes que se esconden en la oscuridad como gérmenes latentes de futura luz”.
Mónica Glusman,maestra de Tambores, percusionista afrolatina, astróloga, y se especializa en espiritualidad femenina. Co-Creadora del Oráculo de la Mujer Sagrada
AUDIO 1-4:10:Mujer y Espiritualidad-Mónica Glusman
AUDIO 2-3:37:Oráculo de la mujer sagrada-Mónica Glusman
Silvia Palumbo fue invitada a participar del MES DE LA DIVERSIDAD en Bahía Blanca, es cantautora, su gran impronta de género la delata como lo que realmente es: una decidora, una trovadora que busca expresar su mirada del mundo.
En 2004 ideó y co-fundó, junto con otras compañeras, la “Lesbianbanda”, grupo de mujeres en percusión urbana y del cual es la directora musical.
En el mismo año realizó presentaciones de sus espectáculos “Con cierta Luna” (una fusión de su cantautoría y de otras voces de mujeres) y de “Lunas de América” (homenaje a las cantautoras de América latina y El Caribe) en la ciudad de Buenos Aires, La Plata y ciudad de Córdoba. Durante el mes de Junio 2007, ha creado, entrenado, y presentado en público a la LESBIANBANDA MEXICO, trabajo desarrollado en DF de Mexico.
Emily Dickinson,Delmira Agustini,Sylvia Plath,, integran una larga lista de mujeres poetas que leo y releo como buscándome.
Con voces diferentes e iguales, cada una en su tono y en su lengua, sigo en ellas una línea entrecortada de luz que muestra y oculta, que se atreve y se esconde, que dice y calla.
En las historias de estas tres poetas se unen la extravagancia, el escándalo, la soledad, la tragedia, siempre la muerte temprana y lo esencial: el legado de una escritura intensa y bellísima, rara para su época.
Nombres que despiertan la pasión, que ponen fuego en lo que tocan, aún tras los hábitos de monja blanca de Dickinson.
Pero lo que leo en ellas, lo que releo, no es esa condición de “locas”, de “malditas”, con la que se insiste en sus biografías.
Lo que me atrapa de sus poemas es lo cercano.
Las grandes poetas, mis hermanas.
Leo sus poemas como si me leyera las manos, en el juego de adivinación y conocimiento de las gitanas. Me reconozco en ellos, vislumbro algo del pasado y del futuro.
Las grandes poetas están diciendo nuestras palabras, las que se nos atragantan, las que por dolor y por secreto, escondemos para no herirnos.
Nuestras palabras, de nosotras, estas mujeres anónimas y simples: las que llegamos todas las mañanas al trabajo, las que llevamos los hijos a la escuela, las que hacemos el amor, las que morimos sin ser atendidas en los hospitales, las que nos adormecemos en el silencio, las que temblamos de miedo, las que sonreímos y tendemos la mano.
Sus poemas hablan de nosotras, atraviesan los años y las estéticas, la fe y las formas de la desesperanza.
Sus poemas dicen de nosotras, mujeres, más allá de la historia terrible y romántica que cada una construyó para ser nombrada.
Emily Dickinson, Delmira Agustini, Sylvia Plath, sus voces son nuestra voces atravesadas por la luz de la poesía.
Intensas y leves, bellas y terribles, fuertes e inciertas, apasionadas y lúcidas, sus voces nos conmueven y nos inquietan, esa agitación interna que provoca la poesía, pequeño fuego que no sabemos a veces cómo se enciende, pero que puede llevarnos a la hoguera y al paraíso.
Laura Forchetti
Vive en Coronel Dorrego. Participo del taller de escritura de Mirta Colángelo, en Bahía Blanca y alli se formo como coordinadora de talleres.
Participo en la antología “ 23 chichos bahienses”, de Editorial Vox.
AUDIO 1:
EmilyDickinson
Poesía y Voz de Laura Forchetti
AUDIO 2: Sylvia Plath
Poesia y Voz de Laura Forchetti
AUDIO 2: Delmira Agustini
Poesia y Voz de Laura Forchetti
“Según estudios de Amnistía Internacional sobre la tortura emocional y física a prisioneros de guerra, publicados en el libro de Ann Russel “La violación en el matrimonio”,la mujer maltratada logra sobrevivir a diario técnicas de tortura y lavado de cerebro muy sofisticadas y entonces trata de adaptarse a estas de la mejor manera posible dado lo que vive.
vive.
La persona violentada es una sobreviviente; se amolda a su situación para poder vivir, si las vemos como sobrevivientes con increíble resiliencia y no como pasivas victimas podemos cambiar creencias personales que interfieren con nuestro trabajo, tales como: ella lo permite, se deja, es causante de la violencia con su actitud, no sabe lo que quiere… Si no revisamos estas creencias y mitos , todo nuestro trabajo estará teñido por este filtro” Esther Prado Bartolomé
1900 No venta y último
(1999-2000)
Fui
amarrando silencios y pausas
tejiendo en soledad amargura en la garganta
artesana inconsciente fui
de esta muerte aceptada
Soy
equilibrista perpetua del vacio constante
lateral por mis entrañas
Voy
desplegando en alas un canto fúnebre hacia adentro
con la certeza de un silencio
de besos desgranados por tu boca distraida
Boston-Viena-Venecia-Paris…ristra de llantos que arrastro en la memoria
del eco de tu voz …. tu voz….
y el bello gneis de tu mirada
Mujer, clavaste cuatro inviernos en mi piel
cuatro inviernos distantes
que un poema
no rescata
En el rincón de tu pecho caían lunas tibias -recuerdo- y un viento dulce alzaba tus manos como hojas sepia danzando por mis costados…
Ahora tengo coral en las sienes
y la esperanza rendida por esas mismas manos
me hicieron compañera de tus miedos
tus puños estrellándose
de golpe
en mis labios…
Desde el silencio de mi vientre
paso perdida los años ..sin saber que sucediste …soy espacio….soy vacio…suspendida en la tarde… esperando tu regreso…no soy nada
Suicida y sabia…titubeo temprano si…. ¿he de ir reorganizando alguna otra metáfora mientras
llega la ambulancia?
Mariana Pessah participó en el Mes de la Diversidad en Bahía Blanca, llegó con sus fotografías y su novela desde Porto Allegre, lugar en el que reside.
Se define como artista polítika de la oktava dimensión, generando la duda a nuestra percepción que pareciera acotada al pensar solamente en tres.
“El punto de vista desde el cual mis ojos ven la realidad-dice- mi corazón late y mi piel se estremece, es la extranjería. Pero no extranjería por el hecho de no haber nacido en Brasil, yo me siento extranjera en una sociedad patriarcal, en un orden pensado y creado por ojos masculinos, por corazones de hombres que se creen universales, por pieles que llevan vivencias grabadas ajenas a las nuestras. Las mujeres también pueden reproducir la mentalidad patriarcal. La ideología va más allá del sexo. El patriarcado puede ser personificado tanto por Bush, como por la Condolessa Rice………
……..Tenemos que crear nuevos espacios, nuevas formas de relacionarnos, salir del poder patriarcal, del poder aprendido. Yo soy artista, pero no solamente en el momento de crear una fotografía, de escribir un texto, también, cotidianamente cuando habito un mundo patriarcal, un mundo que no me pertenece, con normas establecidas para la sumisión de las mujeres. ,,,,
…Yo quiero caminar por las paredes del patriarcado dejando las huellas de la existencia lesbiana. Las mías, las nuestras, las de todas. Sueño con juntar esas fuerzas y salir por ahí, gritando por las calles, amando, sintiendo, sin miedo de lo que nos pueda suceder. Yo quiero esto en toda nuestra tierra, ansío volver a ése momento en que no éramos extranjeras, ni extrañas, ni nada…
…..Éramos amazonas en la plenitud de vivir, de soñar, de danzar junto con Isadora Duncan, con Safo, con Lilith y Eva. Yo quiero, junto con todas las rebeldes recuperar nuestra historia , oír lo que nosotras hicimos antes de nuestra esclavitud. Quiero que estemos en los museos y ver nuestro arte mujeril reflejado en sus paredes; en las librerías y ver nuestras letras grabadas en las páginas de los libros; en los diarios ver mujeres hacedoras; en los cines, vernos dentro y fuera de la películas, de los relatos, las imágenes y sus músicas….. Quiero que salgamos de los armarios, de las jaulas y cantar, como los pajaritos de Bom Fim, nadar como las ballenas pero sin ser muertas, porque el día que hayamos subvertido nuestra realidad, no habrá esas muertes, habrá música, danzas, tambores”
Entiende que para haber transformación social, la acción debe ser radical y para ello se torna necesario luchar por tomas de conciencia, cambios de comportamiento y actitud en la construcción de una sociedad en la que el solo hecho de existir, da el mismo derecho que a cualquier otra persona sin preguntarle su orientación sexual, sin mirar el color de su piel, y sin distinción de sexos, por eso entiende que al pedir tolerancia y aceptación se le entrega la decisión a la otra persona juntamente con la dignidad. “Mi “deformación profesional” como fotógrafa, me hace siempre ver otros ángulos de la vida. En lugar de ser víctimas, podemos considerar que nos están dando servidas las herramientas para que le demos vuelta la tortilla al sistema. Se trata de cambiar el factor común denominador, o para decirlo de otra manera, el ángulo de visión, es decir, dejar la idea identitaria por un rato de lado y pensar en la transformación social como un todo y vivirla tridimensionalmente. Ver varios aspectos juntos sin fragmentar nuestras luchas, porque nosotras y nosotros no somos seres fragmentad@s a la hora de vivir, trabajar, luchar y gozar”
Cuando se refiere al arte lo define “ como un volcán en erupción” cuando erupcionan como un estallido las emociones encerradas que no se dejan salir por temor, vergüenza o amenazas.
“El arte es vital para nuestras vidas, a través de él nos vemos, nos reflejarnos, mostramos nuestra existencia lesbiana.
Muchas mujeres levantan su bandera como símbolo de lucha.
Mientras todo ello sucede, yo voy por ahí, con mi cámara, registrándolo todo, sin querer perder un detalle de este cambio social, revolucionario que estamos haciendo en nuestras vidas y países, en lo personal y en lo político. Estamos con nuestros cuerpos escribiendo capítulos de nuestra his-herstoria para que dejemos de ser analfabetas de imágenes y nos veamos reflejadas en nuestras vidas y rebeldías cotidianas.
. Nosotras caminamos por las márgenes de esta sociedad, eso nos posibilita percibir los otros mundos. Así me paro yo, dejando pasar las diferentes realidades por el objetivo de mi cámara y mediante mi ideología, las filtro y las fotografías se vuelven subjetivas.
Así, el arte nos ofrece una estética y un contenido político que trae una función para subvertir órdenes impuestos, valores. Es una de nuestras herramientas para la revolución”.
NUGAE - Leonor Silvestri
Desde el prólogo, Silvestri proclama la intraducibilidad de la forma poética, proclama, además, que toda traducción de un poema produce otro, distinto, que no debemos leer presuponiendo el estigma de la pérdida. Así, los poemas ingleses de este volumne pueden leerse independientemente de sus “antecedentes· en español.
Leonor Silvestri se autotraduce al inglés. Patricia Willson
Después de vos poetisa la ausencia de lo más amado a través de tres gatos, Anita, Blanquita y Alí, verdaderos protagonistas del poemario, y abre el juego de volver a apreciar los significados mínimos que dan sentido a nuestra existencia tras la pérdida
AUDIO 3:
Después de vos (After you). Poemas y traducciones- Leonor Silvestri
Blanquita te quiero
Anita pinquino
Esperando la sirena cantar
Rapunzel
Leonor Silvestri es especialista en Literatura Antigua por la UBA, poeta y traductora. Colabora con Radar Libros de Página 12, Clarín, Ñ, y la revista de diseño Tipográfica. Además de los libros aquí citados publicó el libro de ensayo Catulo, Poemas, Una introducción crítica (Santiago Arcos,2005), los poemarios bilingues auto-traducidos “el curso, mitología grecolatina”( en formato libro objeto CD-Rom Voy a salir y si me hiere un rayo, 2006). Trabajó como gestora cultural para Brandon Gay Day y de manera independiente.
En su visita a Bahía Blanca, llegada de Venezuela y pronta a partir hacia Brasil charlamos con Betty Bellavia, militante marxista, Miembro integrante del Instituto Latinoamericano de Estudios Socio-Económicos (Brasil) e Integrante de la Secretaria de la Mujer del Partido Socialista de los Trabajadores de Brasil.
AUDIO 1: Feminismo y lucha de clase:Betty Bellavia
Licenciada en Educación Fisica,reside actualmente en Bahía Blanca donde se desempeña como docente y Entrenadora.
Entrenadora internacional de atletismo por la IAAF.
Tercera en el Campeonato de Europa de Salto con garrocha Posdtan Alemania 2002 (4 en pruebas combinadas.)
Campeona del mundo de salto en garrocha W35 en atletismo master en PuertoRico 2003.
Campeona sudamericana en salto en alto y Lanzamiento de la bala, Rio de Janeiro 2006 Brasil
Poeta y novelista nicaragüense nacida en Managua en 1948.
Junto a Ernesto Cardenal y Claribel Alegría, inició la renovación de la poesía en su país. Un marcado acento erótico impregna buena parte de su obra, aunque la última producción denota una gran preocupación por los cambios políticos de su patria.
Entre los libros más reconocidos, se destacan «Sobre la grama» y «Eva
Fragmento de LA MUJER: La búsqueda de un futuro más equitativo, escrito por Gioconda Belli en Enero del 2006
“En pocos grupos humanos esta dicotomía entre pasado y futuro es más evidente que entre las mujeres. Desde los años de la liberación femenina en los 60 hasta el presente, las mujeres hemos venido haciéndonos sentir a saltos y tumbos en el panorama de la humanidad. Aunque hoy más que nunca se reconozca que la humanidad debe incorporar lo femenino, los roles sexuales se resisten a ceder paso a una perspectiva más equitativa. La lucha en estos últimos años parece haber abandonado la esfera de los dos sexos: masculino y femenino, para reclamar los derechos de otros géneros marginados: los gays, las lesbianas, los transexuales. Mientras se avanza en los derechos de éstos, la lucha ancestral de las mujeres por su pleno reconocimiento social se ha estancado. El magnífico feminismo que desencadenó, en el siglo XX, una de las revoluciones menos reconocidas pero más fundamentales en nuestra historia universal, se ha quedado rezagado y su debate ha dejado los asuntos de fondo para concentrarse en reivindicaciones puntuales. El derecho al aborto, importante como es, ha pasado a ser —involuntariamente, me parece— el eje definitorio del feminismo moderno. Estar a favor del aborto es lo que identifica ahora a las mujeres feministas de las que no lo son. Esa mirada reduccionista y limitada, pero capaz de encender y agitar los ánimos, ha forzado al feminismo a atrincherarse y a asumir un discurso defensivo.
Nacidas con las ventajas con las que sus madres, con sus batallas desmesuradas e incansables, las proveyeron, las mujeres jóvenes, en su mayoría, no se sienten, ni se identifican con el feminismo. Más bien son presas fáciles de los discursos conservadores que satanizan el deseo de las mujeres de desarrollar al máximo su potencial, advirtiéndoles sobre el daño que su ausencia del hogar representará, no sólo para sus hijos, sino para sus propios deseos de amar y ser amada. Es así que hoy la mujer moderna reivindica sin problemas su derecho a la más superior y exquisita educación, pero no parpadea cuando se trata de archivar sus títulos y conocimientos para dedicarse a ser madre de familia. Al contrario, hay quienes renuncian al mundo público con una actitud incluso desafiante, convirtiendo el regreso al hogar y al rol tradicional en una especie de grito de guerra. ¿Dónde quedaron los planteamientos sobre la necesidad del equilibrio?, se pregunta uno. ¿Pueden acaso cambiar las relaciones sociales si las mujeres no nos encargamos de empezar por hacerle ver al hombre que la primera justicia por la que tiene que luchar es la que debe existir en el seno de su propia familia? ¿Por qué tiene que ser la mujer la que asuma casi por completo la responsabilidad por los hijos, si el hombre también los engendra y también se enriquecería como persona integral si se involucrara en su cuidado? ¿Cuánto bien no le haría al macho suavizar su testosterona con unas gotas de ternura maternal arrullando a sus hijos, cambiándoles pañales, dándoles de comer? Pero estas tareas, para el hombre, siguen siendo excepcionales. Los que las realizan lo hacen con la conciencia de que no les competen propiamente, lo hacen para demostrar cuán buenos son y cómo “ayudan” a sus esposas. La mayoría de las sociedades actuales, a excepción quizás de las escandinavas, aceptan la división del trabajo ancestral entre hombres y mujeres como un hecho inamovible, como un hecho natural. En las sociedades escandinavas esta situación ha cambiado porque las mujeres, presentes en la política en números inconcebibles en otros países, han forzado el cambio de mentalidad. Al nacer un niño, por ejemplo, a la pareja se le concede un año de licencia: seis meses para la mujer y seis meses para el hombre. El compromiso de cuidar a los hijos pasa a ser inherente así a la paternidad, igual que lo ha sido desde siempre para la maternidad. Tanto las empresas como sus empleados —hombres y mujeres— planifican sus horarios y edificios tomando en cuenta sus necesidades familiares, es decir, estructurando horarios flexibles y construyendo guarderías infantiles en sus instalaciones. Pero estos cambios destinados a promover un nuevo sistema de relaciones dentro de las familias, son sólo un sueño en el resto del mundo. En la mayoría de los países, las mujeres deben confrontar, al momento de decidir si se reproducen o no, la realidad de que la maternidad significará para ellas una reducción efectiva de sus ventajas en el mundo laboral. No es de extrañar que las tasas de natalidad hayan bajado tan estrepitosamente en los países industrializados. ……
De más está decir que, en muchas regiones del mundo, este conflicto entre hogar y trabajo, vida pública o vida privada, ni siquiera representa una opción para tantas mujeres que aún viven sus vidas en condiciones de virtual esclavitud, sometidas arbitrariamente a bárbaras costumbres sancionadas por usos culturales o religiosos. Que en el siglo XXI la humanidad acepte aún los crímenes de “honor”, las lapidaciones, el encierro y falta de derechos con los que existen miles de mujeres en el Medio Oriente, Asia, África y América Latina, es una muestra de lo sesgado que es el concepto de civilización y desarrollo, y de la tolerancia con que el mundo patriarcal justifica su incapacidad de demandar un trato humanitario para las mujeres cuando es capaz de imponer embargos y desencadenar guerras en nombre de amenazas, a menudo fabricadas, que convienen a sus intereses políticos”.
