Angélica Freitas (Brasil, Pelotas, 1973) es poeta y traductora. Estudió y trabajó como periodista en San Pablo durante seis años.
Es una de las poetas publicadas en el libro “Cuatro poetas recientes de Brasil” (editora Black & Vermelho, Argentina, 2006) y recientemente acaba de publicar su primer libro de poemas Rilke shakes.
Trabaja en la traducción de poetas argentinos contemporáneos.
Vino a la Argentina para participar de la Feria del libro y el Festival Salida al mar,visito Bahía Blanca, donde realizo lecturas de sus poemas, uno de los cuales quedo grabado para el audio que podremos escuchar y disfrutar en este espacio.
sirena en serio
lo cruel era que por más bella
por más que los rasgos ostentaran
fidelísimas genéticas aristocráticas
y las manos fuesen hábiles
en el manejo de bordados y pollos asados
y los cabellos atestiguasen
peines de carey y gran cuidado
la perplejidad sería siempre
frente a la cola de la sirena
no quiero contar la historia
después de andersen & co
todos conocen los sinsabores
primero el deseo imposible
por el príncipe (muñeco en traje de gala)
después la conciencia
de una macumba poderosa
a cambio se deja algo
la voz, el himen elástico
la tarjeta de socia del mediterranée
son duros los procedimientos
bípedas femeninas se engañan
imputando a tacos altos
el dolor más afín a la altivez
pues
la sirena pisa cuchillos cuando usa los pies
¿y quién se la toma en serio?
mejor sería un final
en el cual regresase a la cola original
y jamás se depilase
en vez del elefante bailando en el cerebro
cuando se encuentra con el príncipe
y de los 36 dedos
que le brotan cuando ofrece su mano
“La mortalidad materna ha sido una tragedia descuidada, y se ha descuidado porque las que sufren son personas ignoradas, con menos fuerza e influencia sobre cómo se emplean los recursos nacionales, son pobres y por encima de todo, son mujeres”.
Halfdan Mahler. Conferencia Inaugural por una Maternidad sin Riesgo”. Nairobi, 1987.
Adriana Benvenuto es pediatra, integrante de AUTOCONVOCATORIA_MUJERES, con mucha experiencia en su contacto diario con mujeres y niñ@s, trabajando en Salas Médicas, dice:-“ Soy una convencida de la relación que existe entre la pobreza y la “mala” salud reproductiva, representada por niveles altos de fecundidad y de mortalidad perinatal y materna.
Desde lo conceptual, la pobreza es un determinante de la mala salud reproductiva, y recae en la inaccesibilidad de las mujeres a servicios de salud, a la escolaridad, al abandono familiar y a padecer todo tipo de violencia tanto sexual como institucional
La fecundidad disminuye monótonamente a medida que aumenta la escolaridad. Para esto es necesario que las niñas estén en las aulas y no en las casas criando a sus hermanit@s.” Concepto que desarrolla también Rodríguez, J. (”La fecundidad alta en América Latina” CEPAL. Serie Población y Desarrollo. No.46. Sgo. de Chile-2003) :” Los datos de la maternidad precoz, es decir, en jóvenes de 15 a 17 años, muestran una fuerte relación entre la pobreza y la falta de acceso al sistema educativo formal así como a la educación sexual dentro del mismo. “
Mabel Bianco, en su libro Fecundidad, Salud y Pobreza en América Latina, contextualiza esta realidad: “El crecimiento de la pobreza en Argentina, la aplicación de programas de ajuste estructural que disminuyeron el gasto público en salud y otros servicios sociales con el consiguiente deterioro de los ya pobres e insuficientes servicios públicos de atención a la salud, tienen un impacto negativo en la salud de las mujeres”
Las cifras concretas para el año 2006 lo demuestra con contundencia : En el primer semestre del 2006 , e l 31,4% de la población argentina es pobre, lo que representa 12,1 millones de personas. El 11,2% es indigente, y son 4,3 millones de personas. Así, a pesar de la mayor actividad económica y la baja del desempleo, uno de cada tres Argentinos sigue viviendo en un hogar pobre (INDEC), septiembre de 2006.
Las mujeres constituyen un colectivo particularmente afectado por las políticas de ajuste estructural, por encontrarse en desventaja con relación al poder económico y político ejercido mayoritariamente por los hombres. Ello traduce una feminización de la pobreza , que alude a las particulares situaciones de pobreza que viven las mujeres, jóvenes y niñas ( Esther Nani)
En Séptima Conferencia Regional sobre la Integración de la Mujer en el Desarrollo Económico y Social de América Latina y el Caribe denuncia que La mayoría de las medidas para erradicar la pobreza de las mujeres han sido predominantemente de carácter asistencial, pequeños proyectos de generación de ingreso —que evidentemente nunca produjeron mucho más que frustraciones
También se observa una situación de ausencia en el control o la información para la planificación de la reproducción en los grupos más pobres y excluidos, en los que las mujeres sin educación, que son una fracción importante de la población en edad reproductiva, tienen más de 6 hijos en promedio y no muestran signos de reducción en los últimos 15 años. (10Chackiel, J y Schkolnik, S (2003).Revista de la CEPAL No. 83. )
El riesgo de que una mujer muera durante el embarazo o el parto, es 600 veces mayor en varios países en desarrollo que en los países industrializados, por ej. en los menos avanzados muere 1 mujer cada 16, mientras que en los más desarrollados ese índice es de 1 mujer cada 4.100. (12 Informes: UNIFEM (1996) y UNFPA (2002).)
Según registros del Ministerio de Salud de la Nación, en el año 2002 murieron 310 mujeres por causas obstétricas y complicaciones derivadas de abortos clandestinos, representando la principal causa de muerte materna en al menos seis provincias argentinas. Las provincias seleccionadas para realizar la investigación encabezada por el Centro de Estudios de Estado y Sociedad-CEDES- con la colaboración de varios organismos nacionales e internacionales, fueron Formosa y Chaco (NEA), Tucumán (NOA), San Luis, Mendoza y San Juan (Cuyo), representando las regiones con mayores niveles de pobreza del país.
“Gracias a la circulación de conceptos como el de exclusión social y entendiendo a la pobreza como una situación de privación de capacidades y oportunidades y no sólo como carencia de ingresos, podemos explicar y entender mejor la pobreza femenina.
Este enfoque ha permitido tener una comprensión multidimensional de la misma, lo que posibilitó destacar las relaciones de poder que se encuentran implícitas en la exclusión, y a su vez, en qué medida esto afecta a las mujeres en su autonomía.
La exclusión “incapacita” o “inhabilita” ya que no sólo se refiere a encontrarse “fuera de algo”, sino que esta situación limitará o imposibilitará ejercer derechos básicos como el de elegir y decidir, tanto en el orden público como en el privado. La exclusión significa principalmente, pérdida de la autonomía.
Tal como lo señala Sonia Montaño, si no se incluye la variable de poder en el estudio de la pobreza, no podremos explicar las diferencias que afectan a las mujeres“. Esther Nani
Dice Adriana Benvenuto, de quien podrán escuchar dos audios :”Considero que la pobreza, además, tiene una cara femenina . Todavía hoy, muchas mujeres sufren no sólo por ser pobres: discriminación, violencia tanto en los espacios públicos como privados; son mutiladas, golpeadas, torturadas y pueden ser víctimas de métodos represivos particulares, como la violación y el embarazo forzado; no disfrutan de acceso a servicios de salud adecuados y no son respetados sus derechos sexuales y reproductivos; no tienen las mismas oportunidades de educación y no se reconoce ni valora equitativamente su trabajo”
AUDIO 1:
Adriana Benvenutto: Salud y Pobreza
AUDIO 2:
Adriana Benvenutto: Sistema de Salud y Género
Erika Montecinos Urrea ( Chile ) es periodista, directora y editora de ROMPIENDO EL SILENCIO:, revista virtual que ya cumplió cinco años.
El enfoque y la línea editorial, están dirigidas a la visibilidad política de la comunidad lesbiana y lesbiana feminista.
En ella escriben profesionales desde periodistas que se desenvuelven en otros medios de comunicación tradicionales y alternativos, como también diseñadoras, escritoras, investigadoras del área de género, abogadas y activistas que participan en organizaciones lésbicas, gays y feministas.
Es un medio independiente en su contenido, sin la edición y monitoreo de ningún organismo político, religioso o gremial.
Por iniciativa de Erika, en febrero del 2002 se realiza el primer ELTA ( Encuentro Lésbico de Todas Las Artes) en Chile, cuyo objetivo es sacar a la luz pública creaciones que han estado silenciadas u ocultas producto de la discriminación.. “El ELTA crece y se perfecciona año a año, para seguir adelante con uno de sus fines que es la visibilidad y la mejor calidad de vida de las mujeres lésbicas de Chile y el mundo.
Se suma en su organización a la Colectiva Lésbica Universitaria e incluye Fotografía, pintura, narrativa, poesía, foros, teatro y una maratón de cortometrajes y películas de temática lesbiana.
Los foros fueron incorporados para ” hacer justicia en el sentido que durante mucho tiempo las lesbianas hemos sido los objetos estudiados, ratones de laboratorio. En este encuentro, y en muchos otros ámbitos, nos planteamos como sujetas pensantes capaces de la creación de propios discursos y los foros serán una invitación a compartir esos discursos. La invitación es para todas y todos los que deseen asistir, sin distinción de sexo “, explicó a través de Rompiendo el Silencio la activista Karen Castillo.
En el año 2006, contó con la presencia de artistas lesbianas feministas latinoamericanas de República Dominicana, Venezuela, Perú, Uruguay y Argentina y de importantes performances y obras de teatro de regiones en el día dedicado a las artes escénicas.
Sus organizadoras plantean que el ELTA es la oportunidad para abandonar los ghetos comerciales a los que el sistema nos acostumbra a encerrar, a tomarnos los espacios que nos pertenece a todas y todos sin diferencia de ningún tipo y a presentar orgullosas y sin miedo la posibilidad de un mundo mejor donde la sexualidad de las mujeres pueda vivirse en plena libertad como un legitimo derecho humano.
Los audios, corresponden a Erika Montesino, con quien compartimos un mediodía en Buenos Aires, en su visita a nuestro país.
Los conflictos norteños se caracterizan por una estructura de exacción de recursos instalada desde tiempos inmemoriales. Los pobladores -en su mayoría collas- vivían tradicionalmente de la cría de ganado transhumante, de la agricultura para el autoconsumo y de la producción de artesanías. Sin embargo, frente a la demanda de la agroindustria y del sector minero, se convirtieron en mano de obra estacional de bajo costo o golondrina.
La privatización de fábricas y minas afectó fuertemente el equilibrio de subsistencia de la unidad doméstica puneña. El nivel de desocupación trepó del 40 al 60%, provocando migraciones hacia los centros urbanos, sobre todo de los hombres, en busca de empleo. El éxodo produjo un cambio en las pautas culturales y una desestructuración de los lazos familiares, con una redefinición del lugar de la mujer, que debió hacerse cargo de la subsistencia familiar. (Gonzalo Basile)
En esta realidad Rosario Quispe,aborigen colla, creó las Warmi Sayajsunqo (mujere perseverante, en quechua), que impulsa un modelo socioeconómico “sui generis”, con un circuito de microcréditos para emprendimientos productivos. Los fondos son de carácter rotativo y están manejados de forma exclusiva por un equipo conformado por indígenas y representantes de cada pueblo. Arraigados en la identidad colla, crearon un exitoso sistema de microcréditos y de herramientas de subsistencia. Quispe estuvo nominada para el Nobel e invitada a Harvard para contar lo que hacen.
En diez años de trabajo, la asociación logró lo que ninguno había podido hacer en la Puna: revitalizó la producción de la tierra, fomentó la vuelta a los orígenes aborígenes y atrajo a muchos de los abrapampeños que habían emigrado hacia Buenos Aires. Algunos hasta renegando de sus raíces collas ( Diario Clarin
“Aunque muchos nos consideren pobres, nos sentimos ricos. Tenemos una
comunidad que cuidar y que nos cuida, una Pachamama que hay que
proteger y nos protege. Nos sentimos parte de la naturaleza y de una familia
grande.
Nuestra sensibilidad hacia otras formas de vida y otras personas -las que
aún no vinieron o las que no se terminan de ir-, nos suaviza el alma y nos
hace sentir parte de la humanidad. Ahí está nuestra riqueza: cosida al
corazón, en la relación con las personas y la Madre Tierra” Análisis de la organización Warmi Sayajsunqo- Raúl Llobeta)
Benita Yurquina, forma parte de las Warmi desde casi su inicio, a ella pertenecen los tres audios, en el primero nos cuenta de su comunidad y cual es la razón por la que está momentáneamente , becada por el CELS, en Buenos Aires, en otro habla de las Warmi y el trabajo realizado y finalmente cuales son las problemáticas de género en su comunidad.
Para Anonio Maura, Clarece Lispector es Lilith, la primera mujer anterior a Eva, que reina en la oscuridad cuando aun no hay pecado ni bien. Reina sobre una verdad superior a la palabra, la verdad de la sangre y el nervio
“Nací en Ucrania, pero ya en fuga. Mis padres pararon en una aldea que ni aparece en el mapa, llamada Tchetchelnik, para que yo naciera, y se vinieron al Brasil, adonde llegué con dos meses. De manera que llamarme extranjera es una tontería. Soy más brasileña que rusa, evidentemente… Cuando tenía catorce o quince años, escribí un cuento y lo llevé a una revista que se llamaba Vamos a leer, me quedé allí, de pie. Yo era lo que sigo siendo, una tímida atrevida. Soy tímida, pero me lanzo. Le di el cuento para que lo leyera y dije: ‘Es para que usted vea si lo publica.’ Lo leyó, me miró y dijo: ‘¿Has copiado esto de alguien? ¿Lo has traducido de alguien?’ Respondí que no y lo publicó. dice Clarece Lispector en el momento de tener que presentarse.
“La obra de Clarice Lispector es una constante reflexión sobre el lenguaje y sobre todo, sobre los límites de la palabra .La palabra de Clarice Lispector es rigurosa porque debe traducir con un medio limitado algo que es mucho más grande que el lenguaje. Debe traducir el misterio y lo que carece de nombre, debe expresar con términos racionales lo que la mirada percibió más allá, debe ser capaz de fijar el instante y el acto ínfimo que está en el origen de todo. Tenemos ya aquí algunos de los motivos recurrentes de su obra: la mirada, a la vez visionaria e implacable, la consagración del instante y la importancia de lo aparentemente banal.” Así comienza su articulo “La palabra rigurosa”, Elena Losada Soler, .
Ángeles Guadalupe dice que “Clarice Lispector es una nueva manera de ver el mundo. Es, sobre todo, el no temer a las palabras, a esas palabras que expresan la ira y los más escondidos secretos que habitan dentro de sus personajes que son siempre seres nada irreales; al contrario, Clarice acostumbra dibujar con trazos claros y contundentes a quienes caminan por las calles y en un gesto nos descubren su vida sin saberlo”
Diversas formas ha mostrado su palabra, cuento, novela, poesía, reportaje , ensayo, crónica periodística y la literatura
Su último libro publicado en vida fue A Hora da Estrela, 1977, del que la autora decía no gustar por considerarlo demasiado factual, “historia exterior y explícita de una miseria anónima, una inocencia pisada”, historia de una emigrante nordestina que va a vivir en Río de Janeiro, la ciudad grande “toda hecha contra ella”.
El audio que presentamos, es un fragmento de la novela La pasión según G.H., en la que por primera vez utiliza la primer persona. La protagonista, una mujer de condiciones acomodadas, se enfrentará a la materia prima de la vida y descubrirá en ella su propia esencia Ella que no ha hecho frente a situaciones rudimentarias o primitivas debe confrontar con el miedo al aparecer inesperadamente una cucaracha de la puerta del armario, puerta que cierra abruptamente pero no logra matarlo, es entonces cuando el animal y la protagonista comienzan a mirarse.
Sitios para ampliar informacion:
http://www.ucm.es/info/especulo/numero4/lispecto.htm
http://www.fcgjung.com.es/art_73.html
http://claricelispector.gipuzkoakultura.net/cast/
AUDIO (2:45):Fragmentos de la novela “La pasión según G.H” de Clarice Lispector
Voz: Patricia (Tana) Galassi
Hasta hace pocos años se suponía que existían pocas mujeres creadoras de música popular: las escasas consagradas y alguna otra perdida en pequeños círculos de músicos.
Raspando un poco la fachada se encuentran caminos que conducen a “la otra música”. Esas canciones escritas por mujeres,”“la esposa de”, “la hermana de”, “la hija de”, se cantaban en las fiestas familiares y en reuniones sociales. Eventualmente algunas trascendieron hacia un público mayor de la mano del hombre de la familia, mientras otras permanecieron ignoradas detrás de un seudónimo masculino que legitimaba la autoría e, incluso, resignaron el crédito de sus obras en algún varón que recogía no sólo el renombre sino las ganancias.
Este panorama se va aclarando con los años y hoy las mujeres vamos demostrando que no nos quedamos afuera de la producción sino afuera del registro histórico.
PROYECTO LUNAS DE AMÉRICA se propone descubrir la obra de las mujeres que no están ni estuvieron mostrándola: las que ya han muerto, las que son muy mayores o las que han archivado sus canciones en el armario.
Guardadas en la memoria, reproducidas por el eco de los valles, transportadas por las aguas de algún río o por el viento existen esas canciones y sus autoras. Queremos encontrarlas e ir adonde ellas estén, adonde hayan estado o adonde esté su familia, su cuaderno o su voz para registrar su producción en uno o varios discos y sus historias en un libro que den cuenta de su existencia y su presencia en el mapa musical de América.
Miriam era una niña, su padrastro, la violó hasta que ella queda embarazada y sale así a la luz su tortura y sometimiento, del cual también padecía su madre.
Miriam, acompañada por su madre pide con su casi abandono del apetito y la palabra, un aborto. El comité de Bio-ética del Hospital Penna de Bahía Blanca sugiere dicho aborto, el juez Ares, lo deniega.
Este hecho, nos autoconvoca, junto a Miriam y su madre, apoyando la instancia del aborto primero, el acompañamiento después y la lucha legal hasta lograr la detención y condena del violador. Surge así AUTOCONVOCATORIA-MUJERES de Bahía Blanca, ligada desde su inicio al reclamo de la despenalización y legalización del aborto.
En cada Encuentro de Mujeres, miles marchamos con pañuelos verdes gritando la consigna
Educación sexual para decidir
Anticonceptivos para no abortar
Aborto legal para no morir
En la Argentina el aborto constituye una de las principales causas de muerte materna. El ministerio calcula alrededor de 500 muertes maternas por ano, si aceptamos que 30% son por
aborto tendríamos muertes por aborto Alrededor de 150 por ano La estimación es que en el país se practican 600 mil operaciones de este tipo por año. De 100 mil mujeres que se practican un aborto, entre 350 y 400 mueren en el quirófano. La mayoría de ellas son pobres y no tienen educación ni acceso a un servicio de obstetricia especializada y mucho menos reciben asistencia legal o contención de instituciones. Cifras que varían, que se desconocen, que se estiman.
El Ministerio de Salud prepara una norma para reglamentar la atención de los abortos no punibles. “El objetivo es generar un marco de seguridad a losprofesionales de la salud y especificar sus obligaciones ante pedidos de
interrupción de un embarazo que encuadren en los supuestos contemplados en el Código Penal El punto central del protocolo
es que dejará expresamente indicado que no se requiere una autorización
judicial para llevar adelante la práctica médica, una exigencia frecuente en hospitales públicos, que suele terminar obstaculizando la realización de una intervención oportuna” ( citado por Mariana Carvajal).
El 28 de septiembre , Día por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe, las mujeres radialistas de la Red de Mujeres de AMARC ALC, pone en marcha la Gran Maratón Radial por el Derecho a Decidir. Las producciones estarán disponibles en la página web de la Agencia
Informativa Púlsar (www.agenciapulsar.org) a partir del 27 de
septiembre, y serán retransmitidas a través del streaming de Púlsar el
mismo 28 de septiembre a partir de las 11hs.
En esta página presentamos dos audios de Diana Mafia hablando sobre el tema.
AUDIO 1- (4:14):DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO- Diana Maffia
En el mes de la Diversidad en Bahía Blanca, tuvimos el privilegio de contar con la presencia de Esther Prado Bartolomé, que nos permitió reflexionar de manera muy activa sobre la “Violencia estructural, diversidad y discriminación” .Recuerdo en este momento una frase leída hace un tiempo “paz no es lo contrario de la guerra sino la ausencia de violencia estructural” y entonces releo
“…Yo estaba estudiando Cine en la Universidad de Boston, mientras sobrevivía maltrato físico y emocional en mi primer relación con una mujer, durante casi cinco años. Después busqué apoyo en la Red para Lesbianas Maltratadas de Boston, donde me formé junto a Beth Leventhal, directora de esta Red y co-autora del libro Same Sex Domestic Violence, en un activismo radical, es decir desde la raíz, un activismo que contempla siempre la interconexión de las multiples formas de opresión que enfrenta toda mujer en situación de maltrato. Mientras trabajé como voluntaria con ellas http://thenetworklared.org/ entre 1994 y el 2000, contestaba la linea de crisis, daba consejería y apoyo legal a las participantes de los grupos de auto-ayuda y apoyo confidenciales para lesbianas y mujeres bisexuales maltratadas que co- facilitábamos entre dos compañeras, desde la experiencia propia de haber estado ahí nosotras mismas …y también desempeñé varios cargos ya más institucionales en la lucha contra la violencia de género, pero hasta hoy sigo defendiendo que las tendencias jerarquizantes sobre las experiencias de las mujeres, que van hacia una excesiva e innecesaria profesionalización dentro de este tipo de trabajo- es decir, cuando la inercia sistémica del patriarcado divide entre una Licenciada “experta” y una víctima necesitada y carente de recursos, “ignorante” de su vida - invisibilizan todavía más a las mismas mujeres sobrevivientes, cuyas expertas voces y valiosas enseñanzas de valentia y resiliencia, dado lo que vivieron en carne propia, generalmente no están nunca presentes en diplomados, cursos universitarios sobre la violencia, capacitaciones intensivas a psicólogos, conferencias internacionales con ongs, no, ellas no escriben los informes expertos en la materia, pero nosotras sí escribimos sobre ellas ….y al ser “ellas” nuestro objeto de estudio, sin atrevernos a hablar “nosotras” siquiera de nuestras propias historias de violencia, esto sigue generando una división al interior del género, un aislamiento social y fortaleciendo aún más la violencia estructural… Yo personalmente abogo por un retorno al enfoque activista, de base, desestructurante de esta inercia, de estos discursos verticales, enfocarnos en un trabajo más de raiz, de nuevo más radical, y siempre desde nuestra experiencia personal, no debemos olividarnos de que hace apenas unas décadas, este era un trabajo clandestino, incluso en Europa y en Estados Unidos, y lo sigue siendo aún en muchos países de Asia, Africa y Latinoamerica. No debemos olvidarnos de que las feministas -desde “lo personal es político”- se jugaban la vida, ni que hablar ya de que hubiera algún financiamiento institucional, por apoyar a una mujer maltratada, y esto permitió traer a la conciencia pública que la violencia contra las mujeres por el hecho de serlo es un tema político y no algo individual.
Creo que también ayudaría mucho evitar los discursos tipo … análisis de las disfuncionalidades de la personalidad, el ego sano, problemas de autoestima….aprendizajes de la infancia….. Ahora, en los últimos años, y para asegurarse que todo siga igual, el Señor status quo dice “bueno, ya que insisten y hacen tanto ruido estas locas no asimiladas ….destinemos algunos recursos- no muchos, claro- para callarles la boca y se distraigan en trabajos “de género” mal remunerados y muy estresantes…vamos a enfocarnos desde el asistencialismo, sin cambiar las estructuras, y a dividirlas bien a estas locas y de una vez y por todas, entre las que estudiaron, las que se saben nuestras leyes patriarcales y manejan las teorias y las que no… dividamos bien a las mujeres entre las víctimas y las expertas con título, a las que algo así nunca jamás les ocurriría …” pero sabemos que la realidad es que esto nos ocurre y de hecho nos puede ocurrir a cualquiera, más allá del color de la piel, la clase social, incluso más allá del género de nuestra pareja, la información sobre feminismo que manejemos, más allá de los títulos universitarios… o el cargo que desempeñemos…”
La cuestión es cómo no caer una misma en la inercia estructural diaria y tratar de ser más horizontal, interrumpiendo la normalización del discurso patriarcal que también nos sigue dividiendo, incluso en el trabajo diario de apoyo a mujeres, niñas y niños sobrevivientes de la violencia misógina de la cual se alimentan a diario las estructuras del poder patriarcal”. AUDIO 1- 4:11:Violencia Estructural: Esther Prado Bartolomé
“Llamamos “Arte Sagrado Femenino” al acto creativo que surge del rico universo interior de las mujeres.
No tiene que ver con los parámetros ligados al concepto estético convencional del arte, sino que es creado desde un espacio íntimo, donde crear es un acto natural, revelador, transformador y placentero.
Cuando una mujer hace Arte Sagrado Femenino, se va viendo a sí misma y va revelando su conocimiento antiguo.
Aquí recordamos, recuperamos y potenciamos el Universo Femenino; despertando, expandiendo, aprendiendo y compartiendo la nutricia experiencia de trabajar en círculo.
El círculo es como un collar de perlas donde cada mujer es una valiosa joya que aporta su propia luz y sabiduría. Entre todas nos espejamos y nos acompañamos en el profundo proceso de recuperar la conexión con nuestra identidad esencial de Mujeres Sagradas.
A lo largo de nuestra vida, las mujeres atravesamos diferentes períodos de transición, donde sufrimos profundos cambios en nuestro plano emocional, intelectual, físico y energético. Circunstancias que nos enseñan a morir para luego renacer más integradas y fortalecidas.
Son épocas en las que debemos soltar lo viejo, aquello que ya no tiene que ver con nuestro crecimiento esencial. En esos momentos podemos sentir angustia, opresión, confusión, miedo de dejar ir lo que hasta entonces era fuente de seguridad para nosotras. Sentimos que todo se cae, se desmoronan las estructuras conocidas, y aparece el dolor de la pérdida como parte inevitable de nuestro camino.
Recurrir al Oráculo de la Mujer Sagrada puede servirnos de ayuda para ver este proceso de un modo más creativo, comprendiendo los intensos nutrientes que se esconden en la oscuridad como gérmenes latentes de futura luz”.
Mónica Glusman,maestra de Tambores, percusionista afrolatina, astróloga, y se especializa en espiritualidad femenina. Co-Creadora del Oráculo de la Mujer Sagrada
AUDIO 1-4:10:Mujer y Espiritualidad-Mónica Glusman
AUDIO 2-3:37:Oráculo de la mujer sagrada-Mónica Glusman
Silvia Palumbo fue invitada a participar del MES DE LA DIVERSIDAD en Bahía Blanca, es cantautora, su gran impronta de género la delata como lo que realmente es: una decidora, una trovadora que busca expresar su mirada del mundo.
En 2004 ideó y co-fundó, junto con otras compañeras, la “Lesbianbanda”, grupo de mujeres en percusión urbana y del cual es la directora musical.
En el mismo año realizó presentaciones de sus espectáculos “Con cierta Luna” (una fusión de su cantautoría y de otras voces de mujeres) y de “Lunas de América” (homenaje a las cantautoras de América latina y El Caribe) en la ciudad de Buenos Aires, La Plata y ciudad de Córdoba. Durante el mes de Junio 2007, ha creado, entrenado, y presentado en público a la LESBIANBANDA MEXICO, trabajo desarrollado en DF de Mexico.
