Se pregunta Liliana Daunes :” En qué cambia la programación de una radio cuando incluye las voces feministas? ¿En qué cambia cuando nos excluye? ¿Será la diferencia, el tratamiento de un conjunto de demandas que constituyen una agenda básica de derechos de las mujeres? ¿Será que incorporar estos derechos es también una forma de poner en debate los derechos humanos? ¿Se puede hablar de derechos humanos e invisibilizar los derechos de las mujeres? ¿Es el feminismo una perspectiva ideológica crítica a la opresión de género o es una posición que intenta poner en debate el conjunto de las opresiones: clase, etnia, género, etc.? ¿Será la palabra feminista algo más que una voz disidente dentro del coro patriarcal? ¿Será una manera de estar en el mundo no como costilla de Adán, ni siquiera con la desobediencia de Eva o la rebeldía de Lilith, sino estar de muchas maneras nacidas de una genealogía de cuerpos y de vidas que tienen algo para decir, derechos a conquistar y a defender? Liliana Daunes-Las 12
La ciudad de Buenos Aires tiene un compromiso que prevé taxativamente en los artículos 36, 37 y 38 de la Constitución de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires garantizar la igualdad real de oportunidades y de trato entre varones y mujeres en el acceso y goce de todos los derechos y la incorporación de la perspectiva de género en el diseño y ejecución de las políticas públicas. Por lo tanto, constitucionalmente, se dispone que el Gobierno porteño debe respetar la perspectiva de género en todas sus políticas públicas, incluyendo
-por supuesto- las comunicacionales
Sin embargo “la Rosa Brindada” el programa de Liliana Daunes recibió acuse de despido a pesar de que su programa había sido exhibido en la Legislatura porteña como un ejemplo de que la radio pública contemplaba la demanda de la Constitución de la Ciudad, con políticas activas la igualdad entre varones y mujeres.
Luego de que un sin fin de firmas pidiera su regreso, a una semana del levantamiento, las autoridades de la radio le anunciaron la continuidad del ciclo, justamente, por reconsiderar que era el único programa con perspectiva de género.
La pelea en la Radio de la Ciudad es un antecedente para futuros reclamos y debates sobre cómo deben actuar los medios de comunicación públicos.
Mientras los medios siguen mostrando una realidad un tanto sesgada desde el punto de vista del género, no hay materias en las carreras de Periodismo y Comunicación del país que se refieran al modo de hacer periodismo con esta perspectiva. Sonia Santoro
Liliana Daunes se define como laburante de la comunicación y feminista, la “Rosa de los vientos” recibió el premio” Lola Mora “al mejor programa o comercial de radio o televisión que promueva los derechos de la mujer, “Senderas, a las comunicadoras militantes”, otorgado por la Unión de Trabajadores de Prensa de Buenos Aires (UTPBA). También su programa “La Escoba” (en la ex Radio Municipal) fue ternado al Martín Fierro, y por lo menos, hasta fin de año es posible escuchar “la rosa blindada”, por Radio de la Ciudad, de Lunes a Viernes de 14 a 15hs.
AUDIO 1:Mujer y Medios de Comunicación-Liliana Daunes
Sobre ellas cayeron las sombras de la Inquisición y el terror .De Transmisoras de un saber casi siempre específicamente femenino, respetadas y de gran importancia en épocas precristianas a mujeres ridiculizadas, juzgadas y, en última instancia, exterminadas, me refiero a las BRUJAS.
Es Santo Tomás de Aquino quien las define como cómplices activas de los demonios y termina de configurar la mirada misógina sobre ellas, que eran en muchas ocasiones mujeres solteras, ancianas o viudas, campesinas, en general pertenecían a los niveles más bajos de la sociedad, alejadas del poder patriarcal, curanderas de aldea que conformaron un colectivo que optó por una de las pocas salidas existentes para las mujeres en la sociedad de la contrarreforma, como era el desempeño de un oficio basado en una serie de prácticas de curanderismo y/o hechicería, mediante el cual obtenían una remuneración y cierto reconocimiento social que le permitía, de algún modo, salir de la marginalidad a la que les obligaba la miseria, o bien les permitía elegir una alternativa al matrimonio o a la heterosexualidad obligatorios. Pero este oficio lo aprendían al margen de la práctica médica y quirúrgica de su tiempo, ya que lo hacían por transmisión oral de mujeres más mayores a otras más jóvenes, sometiéndose a una autoridad femenina y conservando una genealogía de mujeres. Estos hechos, actividades, iniciativas o conductas ejercidas o mantenidas por las brujas fueron inadmisibles para el patriarcado; de ahí sus acusaciones de embaucadoras, embusteras, de pactos con espíritus malignos y, sobre todo, su acusación de una sexualidad anárquica y libertina.
En el sigolo XIV, , durante la Peste Negra, las acusaron de haber invocado a los espíritus malvados causantes de la enfermedad en sus aquelarres.
La llamada caza de brujas por excelencia se realizó a comienzos de la Época Moderna sobre todo en Europa Central, aunque el primer proceso por brujería en que están documentadas acusaciones de asociación con el Diablo tuvo lugar en Kilkenny, Irlanda, en 1324-1325
En la mayoría de las regiones de Europa, la proporción de mujeres sobrepasó el 75%, y en algunas llegó incluso al 90%. Esto se explica en gran medida por el fuerte carácter misógino de muchos de los tratados sobre la brujería escritos en la época, como el Malleus maleficarum que consideraban a las mujeres moralmente más débiles y más fácil presa para el Diablo.
En la actualidad existe un cierto consenso, basado en las cifras parciales de que se dispone, en que el número total de procesos en Europa para toda la Edad Moderna debió de rondar los 110.000, que habrían producido unas 60.000 ejecuciones
AUDIO MONOLOGOS DE LA VAGINA
Eve Ensler, una poeta, activista, autora teatral y guionista cinematográfica norteamericana es la autora de MONÓLOGOS DE LA VAGINA, entrevistó a mujeres de todas las edades, niveles educativos, nacionalidades, condiciones económica y social, Ese trabajo, incluyó un viaje a Bosnia para entrevistar a mujeres que habían sido violadas durante la guerra (Ver AUDIO 2 ). Su objetivo fue aportar en algo al conocimiento de la mujer de su propio cuerpo. Nace así esta obra, que se presentó por primera vez como un unipersonal que desarrolló Eve Ensler en 1996 en el Here Arts Center de Nueva York
En 1997, Ensler ganó con los Monólogos de la vagina el Premio Obie a la mejor obra teatral de la temporada.
En 1999, la obra de Ensler obtuvo el Premio Guggenheim de Teatro
AUDIO 1:(2:21) BRUJA -Fragmento MONÓLOGO DE LA VAGINA de Eve Ensler
Voz: Patricia (Tana) Galassi
AUDIO 2:(3:33) TESTIMONIOS BOSNIA Y OTRAS GUERRAS. Fragmento MONÓLOGO DE LA VAGINA de Eve Ensler
Voz: Patricia (Tana) Galassi
El Encuentro de Mujeres representa una instancia única en Latinoamérica y desconozco si en algún otro país del mundo, 25000 a 30000 mujeres sesionan durante dos días en mas de 63 Talleres con temáticas diferentes, (derecho al aborto, anticoncepción, derechos sexuales y reproductivos y trata de personas, pueblos originarios, identidades, lesbianismo, trabajo, derechos humanos, violencia, salud, etc) , llegan a los lugares de Encuentro en colectivos cuyo costo en la mayoría de los casos lo pagan con iniciativas que realizan durante todo el año, se alojan en escuelas o espacios acondicionados para ese fin y muchas de ellas salen por primera vez de su pueblo o el lugar en donde viven, para compartir durante tres días el canto, la risa, la palabra, las ideas o el baile con miles de mujeres.
El ENM no tiene financiamiento, es horizontal, democrático, pluralista, autónomo, sin autoridad ni jerarquía alguna, tal cual lo definen las organizadoras.
Revolución en la casa, en la cama y en la plaza, escrito en papeles, asfalto, afiches, el domingo a la tarde, marchamos por las calles de Córdoba, con pañuelos verdes que reafirman el pedido colectivo de la despenalización del aborto, con cantos dedicados a la Iglesia “saquen sus rosarios de nuestros ovarios” y “ustedes se callaron cuando se los llevaron” que aumentaron su volumen frente al millar de católicos apostados en la puerta de la Iglesia, que a diferencia de lo acontecido dos años en Mendoza, su manifestación antiabortista no incluyo actos violentos y se redujo a rezar el rosario.
Desde todos los puntos de nuestro país, profesionales, amas de casa, estudiantes, obreras, artistas, campesinas, debaten, definen, discuten, acuerdan, exigen, denuncian, caminan, se manifiestan. y vuelven a colorearse de verde desde hace 22 años para decir : Educación para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir.
En el patio interno de la facultad de Arquitectura porque la cantidad de asistentes supero la posibilidad de sesionar en un aula, el Taller de los Pueblos originarios, tuvo entre sus asistentes a Nora Francia, QOM (Toba (Pampa del Indio,), Chaco), Sara Rodríguez ( La Leonesa, Laguna Pato, Neuquén), Nora Requeira, cacique de Casas Viejas,Valle de Tafi, Tucuman,diguita/ calchaquí, Maricela Gomez, pueblo QOM, Formosa, Patricia Gonzales, comunidad Mocovi de Berisso, Nelly,Cangrejillo, Jujuy, Ramona, Fontana, Chaco, Patricia , comunidad mapuche tehuenche, Mendoza, Marcela Gonzalez, Bonifacio y Paulina de Gral San Martin, Chaco, Benita Rios, comunidad toba , Helena Quintana,Rosario y muchas más, alguna de las cuales se podrán oir en los 4 audios presentados.
En la provincia de Chaco los indicadores sociales abruman por la brutalidad del impacto. La extrema exclusión, la indigencia, la miseria, todos términos “naturales” aplicados a medir más y más pobres, contabilizando desastres, televisando el horror. Y las comunidades aborígenes, en general, Tobas, Wichis, Mocovíes, no escapan al zarpazo del desdén y la desidia. Las necesidades son muchas. Y son, además, dolorosamente básicas: agua potable, luz eléctrica, asistencia médica, vivienda digna, trabajo, nada, nada de esto abunda o siquiera existe entre muchas comunidades aborígenes de la provincia. Nada( Martin Fedele, CTA)
AUDIO 1:Derecho a la Tierra -MUJER VALIENTA-Bety Sanchez (Chaco)
Eva Murari nació en Bahía Blanca en 1974. Profesora de Letras, participó de los talleres de poesía de los Poetas Mateístas y de los encuentros de análisis y producción de poesía organizados por la Fundación Antorchas y la revista VOX en 2000-2001. Publicó en VOX Ochomilquinientos y el libro de poesía “Violetas”
AUDIO ( ): Palimsesto
Voz y texto: Eva Murari
Edición: Viviana Beker
Cortometraje: Frío Despertar
Formato: 16mm
Género: Drama
Duración: 20 min.
Año: 2004
Director: Fabián Díaz y Alberto Núñez
Guión: Doris Muñoz
Productor: Pamela Encina
Fotografía: Álvaro Rivera
Direc. Arte: Felipe Arredondo
Elenco: Jocelyn Stephens, Loreto Cruzat, Mauricio Pita, Daniela Pérez, Miryam Carrasco, Loreto Araya, Carolina Alvarez, Fabián Díaz
Sinopsis: Camila y Pía, estudiantes de colegio prestigioso de Santiago de Chile, en tiempos de dictadura mantienen una relación sentimental a escondidas de las leyes religiosas y morales. Al ser descubierta esta relación el padre de Pía, Sub Director del colegio, hará lo necesario para separarlas y así limpiar su imagen. Por su parte Camila espera que su madre, quien estuvo ausente por varios años y ahora aparece para llevársela, comprenda la situación y la ayuda para así poder estar junto a Pía.
En el año 2005, recibió el Premio al Primer Mejor Cortometraje de Ficción en el Festival Interancional de Cine de Viña del Mar
La Literatura Antigua de Occidente ocupa, en los estudios sobre poesía actual, un lugar de marginalidad, dado un prejuicio, extensamente difundido, de que se trata de una poesía inaccesible cuyos temas
Si yo dijera que el papel de la mujer en la literatura antigua es casi inexistente todo el mundo, o casi, estaría de acuerdo. Esto ocurre debido a la confusión entre cantidad conservada y calidad. De las mujeres, sólo Safo ha logrado incorporarse al canon de la literatura grecolatina
La afirmación “no hay mujeres que escriban en la antigüedad” es sólo cierta a medias. ¿Acaso no existen fragmentos de poetas griegas (Nossis, Corina, Anyte, Praxilla, Telessila que no son generalmente estudiadas por escasas cuando se elaboran teorías, se otorgan becas y se aprueban proyectos que tienen como objeto de estudio a profusamente fragmentados autores varones? Sin embargo, mientras Safo exista tenemos que sostener la posibilidad de que las mujeres sí escribieron en la antigüedad. Cómo, cuánto y en qué medida, esa es otra cuestión.
Si queremos acercarnos a la escritura de la mujer en la antigüedad debemos recordar antes que todo y principalmente, como nos dice Bourdieu, que lo “… que en lo que la historia aparece como eterno sólo es el producto de un trabajo de eternización que incumbe a las instituciones (interconectadas)…”. Esto nos permite dudar si habrá sido tal cual como nos quieren hacer creer aquello de que no hubo mujeres escritoras en la antigüedad. Quizás sea ahora que no hay escritoras de la antigüedad, pero si las hubo. ¿Cuánto tendrá que ver la construcción posterior de ocultamiento de estas mujeres escritoras que aun no ha terminado, y del cual tenemos que estar al sobre aviso? Con esto no quiero decir que había tantas mujeres escritoras como varones, ni que las niñas griegas y romanas recibían la misma educación literaria que sus pares varones, tan sólo estoy simplemente conjeturando que quizás no estemos dispuestos a barajar la variable de que las mujeres en la antigüedad sí escribieron literatura como escritoras.
Las mujeres se quedan afuera de la historia y su literatura fuera del análisis no siempre a causa de las conspiraciones “malignas” de los varones sino porque a muchas mujeres les gusta pensarse en términos centrados en el varón y su literatura. Leonor Silvetri- Leer completo
En los audios Leonor Silvestri, habla de Literatura Antigua y de tres escritoras que fueron muy importantes, Safo,Corina y Sulpicia.
AUDIO 1:LITERATURA ANTIGUA-Leonor Silvestri
SAFO(Grecia, 0612 aC-0548 aC)
Poeta lírica griega cuya fama hizo que Platón se refiriera a ella dos siglos después de su muerte como la décima musa. Nació en la isla de Lesbos, probablemente en Mitilene. Aunque no se sabe mucho acerca de su vida, perteneció al parecer a una familia noble y fue contemporánea del poeta lírico Alceo.
Safo escribió nueve libros de odas, epitalamios o canciones nupciales, elegías e himnos, pero apenas se conservan algunos fragmentos de todos ellos.
Sus poemas fueron acogidos con entusiasmo desde la antigüedad, se recitaban y se conocían en la Atenas del s. V a.C. Otro tanto sucedió mucho más tarde en Roma en donde los poetas latinos alaban sus poemas. Ha sido probablemente la poetisa más traducida y más imitada de la antigüedad clásica.
En el siglo XX se descubrió un papiro con nuevos fragmentos de sus poemas. La poesía de Safo se caracteriza por la exquisita belleza de su dicción, su perfección formal, su intensidad y su emoción. Inventó el verso hoy conocido como oda sáfica (tres endecasílabos y un adónico final de cinco sílabas). Muchos poetas griegos posteriores asimilaron la influencia de Safo, en particular Teócrito.
La poetisa actuaba probablemente como maestra de jóvenes aristócratas. El espacio en donde enseñaba se conocía como Thíasos. Allí aprendían a recitar poesía, a cantarla, a confeccionar coronas y colgantes de flores, etc
La música del audio es de ” Safo de Mitilen” , editado en 1991 con la voz de Angélique Ionatos que canta en este, los poemas de Safo traducidos por el Prémio Nobel de Literatura, el poeta griego Odysseus Elytis. A veces canta en griego antiguo, a veces lo hace en griego moderno.
CORINA
Corina fue una poetisa lírica griega del siglo V adC de Tanagra, en Beocia, de quien se pensó en la Antigüedad que era contemporánea de su compatriota el poeta Píndaro, y en consecuencia de la segunda mitad del siglo VI adC. Pero la peculiaridad de su dialecto beocio y la falta de referencias tempranas a ella han llevado a sugerir que viviera en el 200 adC. . Es conocida por sus odas aunque no se conserva ninguna obra suya al completo. Se dice que compitió con Píndaro en concursos de odas para acontecimientos atléticos ganándole varias veces
AUDIO 3:CORINA- Leonor Silvestri
SULPICIA
Huérfana de padre, su tío, Mesala, fue su tutor, lo que aparentemente le permitió estar en el epicentro de la creación literaria de su momento sumado a una posición privilegiada en cuanto a su libertad y la holgura de su condición económica, la tradición la retrata como apasionada, enérgica Frecuenta el círculo del poeta Albio Tibulo, describe sus sentimientos, la pasión y los obstáculos a su amor en seis epigramas recogidos en el Corpus Tibullianum.
El llamado Ciclo de Sulpicia ha llegado hasta nuestros días en el corpus de poemas del poeta elegíaco Tibulo, más exactamente forma parte del libro III de este poeta, y consta de un grupo de poemas (13 al 18) a modo de epístolas literarias breves o epistulae amatoriae
Seis poemas que han sobrevivido al paso de los siglos y de los hombres como única muestra de una voz femenina en la literatura de Roma.
Angélica Freitas (Brasil, Pelotas, 1973) es poeta y traductora. Estudió y trabajó como periodista en San Pablo durante seis años.
Es una de las poetas publicadas en el libro “Cuatro poetas recientes de Brasil” (editora Black & Vermelho, Argentina, 2006) y recientemente acaba de publicar su primer libro de poemas Rilke shakes.
Trabaja en la traducción de poetas argentinos contemporáneos.
Vino a la Argentina para participar de la Feria del libro y el Festival Salida al mar,visito Bahía Blanca, donde realizo lecturas de sus poemas, uno de los cuales quedo grabado para el audio que podremos escuchar y disfrutar en este espacio.
sirena en serio
lo cruel era que por más bella
por más que los rasgos ostentaran
fidelísimas genéticas aristocráticas
y las manos fuesen hábiles
en el manejo de bordados y pollos asados
y los cabellos atestiguasen
peines de carey y gran cuidado
la perplejidad sería siempre
frente a la cola de la sirena
no quiero contar la historia
después de andersen & co
todos conocen los sinsabores
primero el deseo imposible
por el príncipe (muñeco en traje de gala)
después la conciencia
de una macumba poderosa
a cambio se deja algo
la voz, el himen elástico
la tarjeta de socia del mediterranée
son duros los procedimientos
bípedas femeninas se engañan
imputando a tacos altos
el dolor más afín a la altivez
pues
la sirena pisa cuchillos cuando usa los pies
¿y quién se la toma en serio?
mejor sería un final
en el cual regresase a la cola original
y jamás se depilase
en vez del elefante bailando en el cerebro
cuando se encuentra con el príncipe
y de los 36 dedos
que le brotan cuando ofrece su mano
“La mortalidad materna ha sido una tragedia descuidada, y se ha descuidado porque las que sufren son personas ignoradas, con menos fuerza e influencia sobre cómo se emplean los recursos nacionales, son pobres y por encima de todo, son mujeres”.
Halfdan Mahler. Conferencia Inaugural por una Maternidad sin Riesgo”. Nairobi, 1987.
Adriana Benvenuto es pediatra, integrante de AUTOCONVOCATORIA_MUJERES, con mucha experiencia en su contacto diario con mujeres y niñ@s, trabajando en Salas Médicas, dice:-“ Soy una convencida de la relación que existe entre la pobreza y la “mala” salud reproductiva, representada por niveles altos de fecundidad y de mortalidad perinatal y materna.
Desde lo conceptual, la pobreza es un determinante de la mala salud reproductiva, y recae en la inaccesibilidad de las mujeres a servicios de salud, a la escolaridad, al abandono familiar y a padecer todo tipo de violencia tanto sexual como institucional
La fecundidad disminuye monótonamente a medida que aumenta la escolaridad. Para esto es necesario que las niñas estén en las aulas y no en las casas criando a sus hermanit@s.” Concepto que desarrolla también Rodríguez, J. (”La fecundidad alta en América Latina” CEPAL. Serie Población y Desarrollo. No.46. Sgo. de Chile-2003) :” Los datos de la maternidad precoz, es decir, en jóvenes de 15 a 17 años, muestran una fuerte relación entre la pobreza y la falta de acceso al sistema educativo formal así como a la educación sexual dentro del mismo. “
Mabel Bianco, en su libro Fecundidad, Salud y Pobreza en América Latina, contextualiza esta realidad: “El crecimiento de la pobreza en Argentina, la aplicación de programas de ajuste estructural que disminuyeron el gasto público en salud y otros servicios sociales con el consiguiente deterioro de los ya pobres e insuficientes servicios públicos de atención a la salud, tienen un impacto negativo en la salud de las mujeres”
Las cifras concretas para el año 2006 lo demuestra con contundencia : En el primer semestre del 2006 , e l 31,4% de la población argentina es pobre, lo que representa 12,1 millones de personas. El 11,2% es indigente, y son 4,3 millones de personas. Así, a pesar de la mayor actividad económica y la baja del desempleo, uno de cada tres Argentinos sigue viviendo en un hogar pobre (INDEC), septiembre de 2006.
Las mujeres constituyen un colectivo particularmente afectado por las políticas de ajuste estructural, por encontrarse en desventaja con relación al poder económico y político ejercido mayoritariamente por los hombres. Ello traduce una feminización de la pobreza , que alude a las particulares situaciones de pobreza que viven las mujeres, jóvenes y niñas ( Esther Nani)
En Séptima Conferencia Regional sobre la Integración de la Mujer en el Desarrollo Económico y Social de América Latina y el Caribe denuncia que La mayoría de las medidas para erradicar la pobreza de las mujeres han sido predominantemente de carácter asistencial, pequeños proyectos de generación de ingreso —que evidentemente nunca produjeron mucho más que frustraciones
También se observa una situación de ausencia en el control o la información para la planificación de la reproducción en los grupos más pobres y excluidos, en los que las mujeres sin educación, que son una fracción importante de la población en edad reproductiva, tienen más de 6 hijos en promedio y no muestran signos de reducción en los últimos 15 años. (10Chackiel, J y Schkolnik, S (2003).Revista de la CEPAL No. 83. )
El riesgo de que una mujer muera durante el embarazo o el parto, es 600 veces mayor en varios países en desarrollo que en los países industrializados, por ej. en los menos avanzados muere 1 mujer cada 16, mientras que en los más desarrollados ese índice es de 1 mujer cada 4.100. (12 Informes: UNIFEM (1996) y UNFPA (2002).)
Según registros del Ministerio de Salud de la Nación, en el año 2002 murieron 310 mujeres por causas obstétricas y complicaciones derivadas de abortos clandestinos, representando la principal causa de muerte materna en al menos seis provincias argentinas. Las provincias seleccionadas para realizar la investigación encabezada por el Centro de Estudios de Estado y Sociedad-CEDES- con la colaboración de varios organismos nacionales e internacionales, fueron Formosa y Chaco (NEA), Tucumán (NOA), San Luis, Mendoza y San Juan (Cuyo), representando las regiones con mayores niveles de pobreza del país.
“Gracias a la circulación de conceptos como el de exclusión social y entendiendo a la pobreza como una situación de privación de capacidades y oportunidades y no sólo como carencia de ingresos, podemos explicar y entender mejor la pobreza femenina.
Este enfoque ha permitido tener una comprensión multidimensional de la misma, lo que posibilitó destacar las relaciones de poder que se encuentran implícitas en la exclusión, y a su vez, en qué medida esto afecta a las mujeres en su autonomía.
La exclusión “incapacita” o “inhabilita” ya que no sólo se refiere a encontrarse “fuera de algo”, sino que esta situación limitará o imposibilitará ejercer derechos básicos como el de elegir y decidir, tanto en el orden público como en el privado. La exclusión significa principalmente, pérdida de la autonomía.
Tal como lo señala Sonia Montaño, si no se incluye la variable de poder en el estudio de la pobreza, no podremos explicar las diferencias que afectan a las mujeres“. Esther Nani
Dice Adriana Benvenuto, de quien podrán escuchar dos audios :”Considero que la pobreza, además, tiene una cara femenina . Todavía hoy, muchas mujeres sufren no sólo por ser pobres: discriminación, violencia tanto en los espacios públicos como privados; son mutiladas, golpeadas, torturadas y pueden ser víctimas de métodos represivos particulares, como la violación y el embarazo forzado; no disfrutan de acceso a servicios de salud adecuados y no son respetados sus derechos sexuales y reproductivos; no tienen las mismas oportunidades de educación y no se reconoce ni valora equitativamente su trabajo”
AUDIO 1:
Adriana Benvenutto: Salud y Pobreza
AUDIO 2:
Adriana Benvenutto: Sistema de Salud y Género
Erika Montecinos Urrea ( Chile ) es periodista, directora y editora de ROMPIENDO EL SILENCIO:, revista virtual que ya cumplió cinco años.
El enfoque y la línea editorial, están dirigidas a la visibilidad política de la comunidad lesbiana y lesbiana feminista.
En ella escriben profesionales desde periodistas que se desenvuelven en otros medios de comunicación tradicionales y alternativos, como también diseñadoras, escritoras, investigadoras del área de género, abogadas y activistas que participan en organizaciones lésbicas, gays y feministas.
Es un medio independiente en su contenido, sin la edición y monitoreo de ningún organismo político, religioso o gremial.
Por iniciativa de Erika, en febrero del 2002 se realiza el primer ELTA ( Encuentro Lésbico de Todas Las Artes) en Chile, cuyo objetivo es sacar a la luz pública creaciones que han estado silenciadas u ocultas producto de la discriminación.. “El ELTA crece y se perfecciona año a año, para seguir adelante con uno de sus fines que es la visibilidad y la mejor calidad de vida de las mujeres lésbicas de Chile y el mundo.
Se suma en su organización a la Colectiva Lésbica Universitaria e incluye Fotografía, pintura, narrativa, poesía, foros, teatro y una maratón de cortometrajes y películas de temática lesbiana.
Los foros fueron incorporados para ” hacer justicia en el sentido que durante mucho tiempo las lesbianas hemos sido los objetos estudiados, ratones de laboratorio. En este encuentro, y en muchos otros ámbitos, nos planteamos como sujetas pensantes capaces de la creación de propios discursos y los foros serán una invitación a compartir esos discursos. La invitación es para todas y todos los que deseen asistir, sin distinción de sexo “, explicó a través de Rompiendo el Silencio la activista Karen Castillo.
En el año 2006, contó con la presencia de artistas lesbianas feministas latinoamericanas de República Dominicana, Venezuela, Perú, Uruguay y Argentina y de importantes performances y obras de teatro de regiones en el día dedicado a las artes escénicas.
Sus organizadoras plantean que el ELTA es la oportunidad para abandonar los ghetos comerciales a los que el sistema nos acostumbra a encerrar, a tomarnos los espacios que nos pertenece a todas y todos sin diferencia de ningún tipo y a presentar orgullosas y sin miedo la posibilidad de un mundo mejor donde la sexualidad de las mujeres pueda vivirse en plena libertad como un legitimo derecho humano.
Los audios, corresponden a Erika Montesino, con quien compartimos un mediodía en Buenos Aires, en su visita a nuestro país.
Los conflictos norteños se caracterizan por una estructura de exacción de recursos instalada desde tiempos inmemoriales. Los pobladores -en su mayoría collas- vivían tradicionalmente de la cría de ganado transhumante, de la agricultura para el autoconsumo y de la producción de artesanías. Sin embargo, frente a la demanda de la agroindustria y del sector minero, se convirtieron en mano de obra estacional de bajo costo o golondrina.
La privatización de fábricas y minas afectó fuertemente el equilibrio de subsistencia de la unidad doméstica puneña. El nivel de desocupación trepó del 40 al 60%, provocando migraciones hacia los centros urbanos, sobre todo de los hombres, en busca de empleo. El éxodo produjo un cambio en las pautas culturales y una desestructuración de los lazos familiares, con una redefinición del lugar de la mujer, que debió hacerse cargo de la subsistencia familiar. (Gonzalo Basile)
En esta realidad Rosario Quispe,aborigen colla, creó las Warmi Sayajsunqo (mujere perseverante, en quechua), que impulsa un modelo socioeconómico “sui generis”, con un circuito de microcréditos para emprendimientos productivos. Los fondos son de carácter rotativo y están manejados de forma exclusiva por un equipo conformado por indígenas y representantes de cada pueblo. Arraigados en la identidad colla, crearon un exitoso sistema de microcréditos y de herramientas de subsistencia. Quispe estuvo nominada para el Nobel e invitada a Harvard para contar lo que hacen.
En diez años de trabajo, la asociación logró lo que ninguno había podido hacer en la Puna: revitalizó la producción de la tierra, fomentó la vuelta a los orígenes aborígenes y atrajo a muchos de los abrapampeños que habían emigrado hacia Buenos Aires. Algunos hasta renegando de sus raíces collas ( Diario Clarin
“Aunque muchos nos consideren pobres, nos sentimos ricos. Tenemos una
comunidad que cuidar y que nos cuida, una Pachamama que hay que
proteger y nos protege. Nos sentimos parte de la naturaleza y de una familia
grande.
Nuestra sensibilidad hacia otras formas de vida y otras personas -las que
aún no vinieron o las que no se terminan de ir-, nos suaviza el alma y nos
hace sentir parte de la humanidad. Ahí está nuestra riqueza: cosida al
corazón, en la relación con las personas y la Madre Tierra” Análisis de la organización Warmi Sayajsunqo- Raúl Llobeta)
Benita Yurquina, forma parte de las Warmi desde casi su inicio, a ella pertenecen los tres audios, en el primero nos cuenta de su comunidad y cual es la razón por la que está momentáneamente , becada por el CELS, en Buenos Aires, en otro habla de las Warmi y el trabajo realizado y finalmente cuales son las problemáticas de género en su comunidad.
