La narrativa dominante de la nación y de la historia argentina enfatiza que la nuestra es una sociedad europea, blanca, moderna y racional o, en su versión más confesional, católica. Como toda narrativa dominante, provee una identidad nacional esencializada, establece las fronteras externas de la nación y su composición interna y propone el ordenamiento correcto de sus elementos constitutivos (en términos de etnia, religión y género). Contiene (justifica) el presente mientras que construye un pasado legitimador.
En Cruces. Entre la religiosidad popular y la historia oral, Graciela Hernández viene a cuestionar esta narrativa dominante en todas sus dimensiones. En primer lugar, no invisibiliza ni estigmatiza, sino que por el contrario brinda voz a algunos de los numerosos migrantes que desde zonas rurales (argentinas o chilenas) pueblan los barrios periféricos de Bahía Blanca. Muchos de estos migrantes son mapuches, de uno u otro lado de la cordillera (Alejandro Frigerio, del prólogo).
En el contexto urbano en el que estamos trabajando las iglesias evangélicas pentecostales se singularizan por diferentes rótulos, pero a pesar de la diversidad en todas ellas se elabora la identidad del mismo modo, sus miembros son “evangélicos”, a veces se aclara que pentecostales, todos son “hermanos”, esta nueva adscripción identitaria es casi excluyente de las demás identificaciones que pasan a ser secundarias en la mayoría de los casos. Sin embargo, la nueva adscripción permite una instancia de socialización, encontrarse con sus pares y re-simbolizar antiguos mitos y rituales. Algunos mapuche evangélicos participan sólo eventualmente en agrupaciones u organizaciones que luchan por los derechos de los indígenas; en cambio los migrantes chilenos tienen otra posibilidad para dar lugar a las manifestaciones identitarias: la participación en peñas dedicadas a cultivar el folklore de su país, pero los evangélicos se auto-excluyen debido al carácter profano de las fiestas, al consumo de alcohol y al tiempo que requiere este tipo de actividades.
Las iglesias se convierten en comedores, en los cuales también trabaja personal de los planes sociales creados para paliar la crisis (Jefas y Jefes de Hogar), también son los lugares físicos desde donde se reparten los alimentos y a veces son las sedes de los centros de alfabetización, de anexos de las escuelas de adultos u otras instancias de estudio y capacitación. En suma, la identidad evangélica está incluyendo nuevas perspectivas para autoafirmarse sobre las demás identidades posibles y superando a la de “pobres” o “marginales” con la que frecuentemente se los identifica ( Dra Graciela HernandeZ
En el texto “La Diferencia Viva“, Diana Bellessi reflexiona sobre el tema género y escritura.
La primera y la segunda parte han sido publicadas en la Revista Feminaria Nro3, bajo el subtítulo de ‘Un graznido sin Sentido”. Se hacia allí, particular hincapié en la relación cuerpo de una mujer-escritura producida por mujeres, diferenciándola de aquella producida por varones, pero haciéndonos caer en la trampa de construir un inventario” por oposición a”, sitio del que precisamente queríamos salir. Al final de este, llamémosle capitulo, en torno al cuerpo, la subjetividad femenina y escritura, se legitimiza una marca o presencia casi constante: la aparición de la pregunta Quien soy?, que podría transliterarse en el discurso psicoanalítico mo lapregunta fundamental de la histérica. Pregunta -así como sus temporarias respuestas-,que parecía portar algo, algo singular que desea significarse desde un cuerpo de mujer escrito o vuelto discurso por otros, en el contexto de la historia y de la cultura que pertenecemos, a su vez tan confusa, contradictoria y sometida también a vastos procesos de colonización. Esto, pensábamos, conlleva probablemente una mirada y una manera de presentar, atada a la peculiaridad de su pulsión significante. Concluíamos recordando que entre los humanos no hay, un solo narrador omnipotente.
A este capitulo o zona , le sigue un tercero, escrito tiempo después . Es un texto riesgoso, que incluye sueños personales a manera de metáforas, y que por supuesto se vuelve mucho mas claro n la lectura conjunta de todo el ensayo Se llama El Espacio de la traición.
Diana Bellessi (El Espacio de la Traición)
Brujas Publicación Feminista-Año 15-Nro23- Atem- Junio 1996
Diana Bellessi , Argentina. Durante dos años coordinó talleres de escritura en las cárceles de Buenos Aires, experiencia encarnada en el libro Paloma de contrabando (Torres Aguero, Buenos Aires, 1988). Ha publicado: Destino y propagaciones (Casa de la cultura de Guayaquil, Ecuador, 1970); Crucero ecuatorial (Sirirí, Buenos Aires, l981); Tributo del mudo (Sirirí, Buenos Aires, 1982) ; Contéstame, baila mi danza (selección y traducción de poetas norteamericanas contemporáneas, Ultimo Reino, Danzante de doble máscara (Ultimo Reino, Buenos Aires, 1985); Eroica (Tierra Firme/Ultimo Reino, Buenos Aires, 1988); Buena travesía, buena ventura pequeña Uli (Nusud, Buenos Aires, l991); Días de seda (selección y traducción de poemas de Ursula K. Le Guin, Nusud, Buenos Aires, 1991); El jardín (Bajo la Luna Nueva, Rosario-Colibrí, ¡lanza relámpagos! (poemas escogidos, Tierra Firme, Buenos Aires, l996); Lo propio y lo ajeno (un libro de reflexiones, Feminaria, Buenos Aires, 1996); The twins, the dream (libro a dos voces con Ursula K. Le Guin, Arte Público Press, University of Houston, Houston, 1996); Sur (Tierra Firme, Buenos Aires, 1998); Gemelas del Sueño (con U.K.Le Guin, Grupo Editorial Norma, Bogotá, 1998). En 1993 le fue otorgada la beca Guggenheim en poesía, y en 1996 la beca trayectoria en las artes de la Fundación Antorchas
En los movimientos de arte el rol de la mujer ha sido siempre más importante como musa que como artista. Aunque muchas de ellas han tenido éxito en sus vidas, mayormente son recordadas como fuente de inspiración en obras de arte famosas. En tiempos en que la mujer se vió limitada a sus roles de esposa y madre, discriminación y falta de oportunidades motivaron que fueran ignoradas como artistas. Por lo tanto, es muy difícil evaluar su contribución al arte a través de su historia debido a que su creatividad permaneció siempre escondida detrás de los nombres famosos de sus esposos o compañeros, o debido a la discriminación de la sociedad.
En 1991, cuando comencé a escribir un ensayo sobre mujeres artistas argentinas, recorrí las librerías más importantes de Buenos Aires buscando textos relacionados con el tema. En los estantes encontré muchos libros sobre pintores pero apenas uno o dos sobre mujeres artistas. Comprendí que los libros de historia del arte argentino tienden a mostrar vida y obra de artistas masculinos, dejando los logros femeninos sin mencionar o reducidos a comentarios irrelevantes.
Cuando me mudé a Washington en 1994 comencé a visitar museos y galerías de arte y así pude aprender más respecto a mujeres artistas especialmente aquellas que se postergaron a los efectos de ayudar a sus compañeros, quienes fueron luego los que alcanzaron éxito en el mundo del arte.
Tuve acceso a sus biografías y comencé a pintar una galería de retratos inspirada en aquellas extraordinarias mujeres que silenciaron sus propias aspiraciones y pasaron gran parte de sus vidas ignoradas, dando apoyo moral y f’isico a sus compañeros.
(Breve biografia realizada por Raquel Parnoy haciendo clik en el nombre de las artistas) Elainde de Kooning ( 1918-1989),Elizabeth Siddal (1829-1862),Camille Claudel (1864-1943),Tina Modotti (1896-1942), Sonia Delaunay (1885-1941), Gwendelyn Knight (1913-2005),Angelina Beloff(1879-1969), LEE MILLER (1907-1977),
Qué comemos, con quién o quienes comemos, en qué lugar, son decisiones que tensionan a la cultura (con todas sus connotaciones materiales y simbólicas) con las políticas públicas en la vida de las personas, en especial de las mujeres y los niños.
La crisis que hizo su epicentro en el 2001 dio lugar a la proliferación de comedores comunitarios, muchos de ellos en dependencias de sociedades de fomentos, iglesias de distintos credos y distintos emprendimientos sociales. Las mujeres se ubicaron en el nuevo espacio por su trabajo en estos lugares, vemos que la participación de ellas tiene distintas connotaciones según el tipo de institución, el momento histórico concreto en el que se encuentra la misma y su relación con el grupo social de pertenencia y con las posibilidades de gestionar y gerenciar recursos.
Estas acciones se vieron prácticamente interrumpidas por las nuevas políticas implementadas a partir de la Plan “Volver a casa” y de las modificaciones en la política social municipal implementados a partir del cambio del mapa político en las últimas elecciones y la desarticulación del Consejo de Políticas Sociales.
En los momentos de mayor crisis social la subordinación doméstica de la mujer jugó un papel muy importante, se la ubicó alternativamente entre la cocina hogareña y en los comedores populares. Como ocurre siempre, por un lado se produce la negación de saberes aprendidos en el seno familiar/cultural pero también se trata de aprovechar de esos conocimientos concebidos como naturales; aunque siempre hay sospecha sobre los mismos, porque se desconfía hasta de su propio origen en los sectores subalternos de la sociedad.
La desconfianza hacia la aceptación de las pautas culturales no hegemónicas -entre ellas la alimentación y educación de los niños- tuvo su etapa fundacional en la instalación del higienismo durante las últimas décadas del siglo XIX y tuvo como objetivo primordial el control tanto del ámbito público como del privado. El de lo privado ubicó a las mujeres en tanto madres en el centro de las estrategias de lo social, en una sociedad patriarcal que reafirma los roles “maternos” considerados como tales la alimentación y el cuidado de la salud de la familia. Desde los ancianos hasta los niños.
El mandato de alimentar.
En el marco de la políticas públicas para paliar la crisis que hizo su epicentro en el 2000-01 se encuentra el denominado Plan Jefes y Jefas de hogar, el más extendido de todos y el que por otra parte demostró que mayoritariamente era reclamado por mujeres, es llamado con frecuencia “plan jefas”. Dentro del espíritu del plan está el control de la salud y la educación de los hijos de las receptoras de los planes.
El control de la salud de los hijos de las beneficiarias de la asistencia estatal por parte del propio Estado y las connotaciones políticas que tienen las cifras de niños desnutridos en las estadísticas municipales, provinciales y nacionales tensionan en el interior de las familias y presionan a las mujeres, que tienen que dar cuenta del amor materno mostrando hijos bien alimentados, en épocas en que el término “desnutrición” se ha incorporado al lenguaje cotidiano. Graciela Hernández (CONICET, UNS)-Integrante de Autoconvocatoria-Mujeres Dra en Historia y Especialista en Género. Interesada en la historia de los pueblos originarios y la cultura popular. Trabaja en la ciudad de Bahía Blanca, especialmente en sectores populares urbanos y periurbanos, donde se han producido y se siguen produciendo distintos procesos migratorios (desde Chile, Bolivia, desde la Patagonia Argentina y el NOA) con las consecuentes mezclas e hibridaciones que tensionan a la cultura con las políticas públicas destinadas a paliar la pobreza.
AUDIO 2:Comida y Políticas Púbicas -Graciela Hernández
Las comunidades indígenas que habitan actualmente la provincia de Tucumán son descendientes principalmente de los pueblos Diaguita-Calchaquí y Lule Vilela, encontrándose asentadas en: el Valle de Tafí, Valle de Trancas, Valle Calchaquí y departamento de Lules.
Todas estas comunidades habitan estas regiones hace más de 11.000 años, encontrándose en el momento de la invasión , en pleno desarrollo. A lo largo de miles de años, sus antepasados crearon un sistema de vida basado en la actividad agrícola y pastoril, cultivando una gran variedad de hortalizas como el maíz, el zapallo, la papa y domesticaron animales como las llamas y vicuñas para la producción de lana, carne y para carga.
Alcanzaron un gran desarrollo en las técnicas del arte como el tejido, la cerámica, la escultura en piedra, la cestería, la madera y la metalurgia. Su cosmovisión se centra en el culto a la Pachamama y el respeto a todos los seres vivos con un profundo sentido de pertenencia y equilibrio entre el hombre y el medio ambiente.
En la actualidad, cada comunidad está representada por un Cacique y por otras autoridades comunitarias que, según el caso, corresponde a Delegados de Base o Responsables de Área como Tierra, Educación, Cultura, etc. Además existe un Tesorero o Administrador de Fondos, Secretarios y, en algunas comunidades, un Consejo de Ancianos.
En esta última etapa se sumaron a las reuniones comunidades Diaguitas de Catamarca y Salta, con el objetivo de promover una coordinación entre las comunidades, ya que los problemas son comunes. Así se conformó la Unión de Pueblos de la Nación Diaguita en julio de 2005. FLORENCIA BENIMELI
A pesar de las pérdidas irreparables, (como el idioma kakan), consecuencia de la llamada conquista española, en nuestras comunidades se mantienen vigentes aspectos culturales propios, heredados de nuestros mayores como las técnicas de trabajo de la tierra, la arquitectura, la alimentación, la medicina y la espiritualidad.
Toda esta sabiduría es trasmitida de generación en generación en forma verbal en el seno de las familias.
Sin embargo los sistemas de enseñanza formal no han sabido hasta el presente incorporar en sus planes de enseñanza estos saberes y a pesar de que se están generando espacios y de la buena voluntad instituciones y organismos del Estado, en la práctica aún no se cuenta con herramientas para la transmisión de estos saberes. (ceppas)
Los textos pertenecen a las intervenciones de las hermanas aborígenes en el Taller de Pueblos Originarios, en el Encuentro Nacional de Mujeres, 2007,Córdoba, Argentina.
Registro y realización Viviana Beker
XXII Encuentro Nacional de Mujeres – Córdoba
Taller Nº 53 Mujer de Pueblos Originarios
Conclusiones:
Estuvimos reunidas más de 500 mujeres de diferentes organizaciones y comunidades de procedentes de: Buenos Aires; Bolivia- Colla Suyu; Chaco –Qom- Guaraní- Mocovi- Formosa; Qom- Jujuy; Tílcara-Cangrejillo – General San Martín-Neuquén –Mapuche-Tucumán – Diaguita Calchaquí- Santa fe- Rosario-Coya- Toba- Salta- Orán –San Andrés-San Andrés-Mendoza-General Alvear -Capital- San Juan – Huarpe- Tehuelche- Rio Negro- Bariloche.
1) Las Mujeres de este taller, rechazamos las declaraciones de Patrimonio Cultural de la Humanidad sobre nuestros territorios, cementerios, lugares sagrados y recursos naturales. Proponemos que los reconozcamos Patrimonio de los Pueblos Originarios.
2) Denunciamos que los subsidios para aportar al desarrollo que se destina al Pueblo Qom no llegan porque INACH se los queda, sin distribuirlos. Denunciamos que quieren justificar las muertes por desnutrición diciendo que se producen por drogadicción o por alcoholismo. Por eso en este taller declaramos y exigimos la emergencia alimentaria de nuestros hermanos del Chaco, los Qom y de toda la provincia que esta sufriendo desnutrición y son víctimas de un genocidio étnico.
3) Denunciamos la contaminación de nuestros territorios a causa de la explotación minera, gasoductos, papeleras, deforestación, falta de agua potable. Decimos No a los monocultivos que ponen en riesgo la vida de todos. Repudiamos que se llame a Jujuy capital de la minería.
4) Exigimos ejercer nuestros conocimientos medicinales ancestrales en la salud de nuestras comunidades. Utilizemos nuestros conocimientos y el cultivo de nuestros propios alimentos.
5) Luchemos por la educación bilingüe.
6) No a las leyes que benefician a los que se apropian de nuestras tierras. Los extranjeros compran tierras por nada. No a la privatización de nuestras tierras. No a la extranjerización que la tierras. Que la tierra sea para quién la trabaja y para su autosustento.
7) Exigimos el respeto de la sagrada hoja de coca y la no criminalización de su tenencia.
8 ) El progreso de los gobiernos de turno es para el despojo y desalojo de nuestros pueblos originarios.
9) Exigimos vivienda digna para todas las familias originarias y que no sean precarias.
10) exigimos asistencia sanitaria adecuada.
11) Recuperemos nuestras creencias originarias.
12) cuando nos unimos los distintos pueblos con la misma necesidad podemos triunfar. Nos levantemos, luchemos, así vamos a lograr lo que queremos! Tierra y territorio sin terratenientes adentro.
13) Apoyamos al Pueblo Qom que acampó por 35 días en la plaza de Resistencia, Chaco y consiguieron herramientas y semillas.
14) Apoyamos la resistencia de las familias en Tilcara que, a pesar del desalojo judicial, no abandonan el acampe.
15) Repudiamos el encarcelamiento de hermanos mapuches chilenos por su lucha por la causa indígena.
16) La tierra no tiene precio.
17) Que el silencio se transforme en alarido de justicia.
18) Recuperemos la cosmovisión originaria que no se rige por un dios individualista, sin por la sagrada naturaleza.
19) Salgamos orgullosas a levantar la bandera contra este gobierno que no resuelve. Ante el incumplimiento de nuestros reclamos, los sufrimientos y el robo de tierras de nuestros abuelos, el 28 nos acordemos de eso y no vayamos a votar.
Córdoba, 14 de octubre 2007
AUDIO 1:Mujeres aborigenes- Varias voces
AUDIO 2:Nora Riqueira -Cacique de Casas Viejas- Tucuman-Pueblo Diaguita-Calchaqui
De su visita a nuestra ciudad quedaron poemas en el aire, estiro mi mano, uno de ellos se detiene aquí solo unos minutos, o allí con su voz en tu oido.
Macky nació en Cutral Có (Neuquén). Reside en Neuquén capital. Ha publicado La pasajera de arena (Libros de Tierra Firme, Bs. As., 1991); Inferno (Libros de Tierra Firme, Bs. As., 1999). Formó parte de la segunda etapa de la revista “Coirón”, de la creación del grupo “Poesía en trámite”. En el 2000, junto con otra gente, como Gerardo Burton y Raúl Mansilla, fundaron la Casa de la Poesía de Neuquén.
Humanos …Fuera de esta habitación,
los perros inician su inacabable
perorata nocturna, los gatos se hacen
uno con el muro y crece, en el mundo,
una jerga animal que no me es extraña:
sube por tus ojos antes
de tocar mi cuerpo…
Se pregunta Liliana Daunes :” En qué cambia la programación de una radio cuando incluye las voces feministas? ¿En qué cambia cuando nos excluye? ¿Será la diferencia, el tratamiento de un conjunto de demandas que constituyen una agenda básica de derechos de las mujeres? ¿Será que incorporar estos derechos es también una forma de poner en debate los derechos humanos? ¿Se puede hablar de derechos humanos e invisibilizar los derechos de las mujeres? ¿Es el feminismo una perspectiva ideológica crítica a la opresión de género o es una posición que intenta poner en debate el conjunto de las opresiones: clase, etnia, género, etc.? ¿Será la palabra feminista algo más que una voz disidente dentro del coro patriarcal? ¿Será una manera de estar en el mundo no como costilla de Adán, ni siquiera con la desobediencia de Eva o la rebeldía de Lilith, sino estar de muchas maneras nacidas de una genealogía de cuerpos y de vidas que tienen algo para decir, derechos a conquistar y a defender? Liliana Daunes-Las 12
La ciudad de Buenos Aires tiene un compromiso que prevé taxativamente en los artículos 36, 37 y 38 de la Constitución de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires garantizar la igualdad real de oportunidades y de trato entre varones y mujeres en el acceso y goce de todos los derechos y la incorporación de la perspectiva de género en el diseño y ejecución de las políticas públicas. Por lo tanto, constitucionalmente, se dispone que el Gobierno porteño debe respetar la perspectiva de género en todas sus políticas públicas, incluyendo
-por supuesto- las comunicacionales
Sin embargo “la Rosa Brindada” el programa de Liliana Daunes recibió acuse de despido a pesar de que su programa había sido exhibido en la Legislatura porteña como un ejemplo de que la radio pública contemplaba la demanda de la Constitución de la Ciudad, con políticas activas la igualdad entre varones y mujeres.
Luego de que un sin fin de firmas pidiera su regreso, a una semana del levantamiento, las autoridades de la radio le anunciaron la continuidad del ciclo, justamente, por reconsiderar que era el único programa con perspectiva de género.
La pelea en la Radio de la Ciudad es un antecedente para futuros reclamos y debates sobre cómo deben actuar los medios de comunicación públicos.
Mientras los medios siguen mostrando una realidad un tanto sesgada desde el punto de vista del género, no hay materias en las carreras de Periodismo y Comunicación del país que se refieran al modo de hacer periodismo con esta perspectiva. Sonia Santoro
Liliana Daunes se define como laburante de la comunicación y feminista, la “Rosa de los vientos” recibió el premio” Lola Mora “al mejor programa o comercial de radio o televisión que promueva los derechos de la mujer, “Senderas, a las comunicadoras militantes”, otorgado por la Unión de Trabajadores de Prensa de Buenos Aires (UTPBA). También su programa “La Escoba” (en la ex Radio Municipal) fue ternado al Martín Fierro, y por lo menos, hasta fin de año es posible escuchar “la rosa blindada”, por Radio de la Ciudad, de Lunes a Viernes de 14 a 15hs.
AUDIO 1:Mujer y Medios de Comunicación-Liliana Daunes
Sobre ellas cayeron las sombras de la Inquisición y el terror .De Transmisoras de un saber casi siempre específicamente femenino, respetadas y de gran importancia en épocas precristianas a mujeres ridiculizadas, juzgadas y, en última instancia, exterminadas, me refiero a las BRUJAS.
Es Santo Tomás de Aquino quien las define como cómplices activas de los demonios y termina de configurar la mirada misógina sobre ellas, que eran en muchas ocasiones mujeres solteras, ancianas o viudas, campesinas, en general pertenecían a los niveles más bajos de la sociedad, alejadas del poder patriarcal, curanderas de aldea que conformaron un colectivo que optó por una de las pocas salidas existentes para las mujeres en la sociedad de la contrarreforma, como era el desempeño de un oficio basado en una serie de prácticas de curanderismo y/o hechicería, mediante el cual obtenían una remuneración y cierto reconocimiento social que le permitía, de algún modo, salir de la marginalidad a la que les obligaba la miseria, o bien les permitía elegir una alternativa al matrimonio o a la heterosexualidad obligatorios. Pero este oficio lo aprendían al margen de la práctica médica y quirúrgica de su tiempo, ya que lo hacían por transmisión oral de mujeres más mayores a otras más jóvenes, sometiéndose a una autoridad femenina y conservando una genealogía de mujeres. Estos hechos, actividades, iniciativas o conductas ejercidas o mantenidas por las brujas fueron inadmisibles para el patriarcado; de ahí sus acusaciones de embaucadoras, embusteras, de pactos con espíritus malignos y, sobre todo, su acusación de una sexualidad anárquica y libertina.
En el sigolo XIV, , durante la Peste Negra, las acusaron de haber invocado a los espíritus malvados causantes de la enfermedad en sus aquelarres.
La llamada caza de brujas por excelencia se realizó a comienzos de la Época Moderna sobre todo en Europa Central, aunque el primer proceso por brujería en que están documentadas acusaciones de asociación con el Diablo tuvo lugar en Kilkenny, Irlanda, en 1324-1325
En la mayoría de las regiones de Europa, la proporción de mujeres sobrepasó el 75%, y en algunas llegó incluso al 90%. Esto se explica en gran medida por el fuerte carácter misógino de muchos de los tratados sobre la brujería escritos en la época, como el Malleus maleficarum que consideraban a las mujeres moralmente más débiles y más fácil presa para el Diablo.
En la actualidad existe un cierto consenso, basado en las cifras parciales de que se dispone, en que el número total de procesos en Europa para toda la Edad Moderna debió de rondar los 110.000, que habrían producido unas 60.000 ejecuciones
AUDIO MONOLOGOS DE LA VAGINA
Eve Ensler, una poeta, activista, autora teatral y guionista cinematográfica norteamericana es la autora de MONÓLOGOS DE LA VAGINA, entrevistó a mujeres de todas las edades, niveles educativos, nacionalidades, condiciones económica y social, Ese trabajo, incluyó un viaje a Bosnia para entrevistar a mujeres que habían sido violadas durante la guerra (Ver AUDIO 2 ). Su objetivo fue aportar en algo al conocimiento de la mujer de su propio cuerpo. Nace así esta obra, que se presentó por primera vez como un unipersonal que desarrolló Eve Ensler en 1996 en el Here Arts Center de Nueva York
En 1997, Ensler ganó con los Monólogos de la vagina el Premio Obie a la mejor obra teatral de la temporada.
En 1999, la obra de Ensler obtuvo el Premio Guggenheim de Teatro
AUDIO 1:(2:21) BRUJA -Fragmento MONÓLOGO DE LA VAGINA de Eve Ensler
Voz: Patricia (Tana) Galassi
AUDIO 2:(3:33) TESTIMONIOS BOSNIA Y OTRAS GUERRAS. Fragmento MONÓLOGO DE LA VAGINA de Eve Ensler
Voz: Patricia (Tana) Galassi
El Encuentro de Mujeres representa una instancia única en Latinoamérica y desconozco si en algún otro país del mundo, 25000 a 30000 mujeres sesionan durante dos días en mas de 63 Talleres con temáticas diferentes, (derecho al aborto, anticoncepción, derechos sexuales y reproductivos y trata de personas, pueblos originarios, identidades, lesbianismo, trabajo, derechos humanos, violencia, salud, etc) , llegan a los lugares de Encuentro en colectivos cuyo costo en la mayoría de los casos lo pagan con iniciativas que realizan durante todo el año, se alojan en escuelas o espacios acondicionados para ese fin y muchas de ellas salen por primera vez de su pueblo o el lugar en donde viven, para compartir durante tres días el canto, la risa, la palabra, las ideas o el baile con miles de mujeres.
El ENM no tiene financiamiento, es horizontal, democrático, pluralista, autónomo, sin autoridad ni jerarquía alguna, tal cual lo definen las organizadoras.
Revolución en la casa, en la cama y en la plaza, escrito en papeles, asfalto, afiches, el domingo a la tarde, marchamos por las calles de Córdoba, con pañuelos verdes que reafirman el pedido colectivo de la despenalización del aborto, con cantos dedicados a la Iglesia “saquen sus rosarios de nuestros ovarios” y “ustedes se callaron cuando se los llevaron” que aumentaron su volumen frente al millar de católicos apostados en la puerta de la Iglesia, que a diferencia de lo acontecido dos años en Mendoza, su manifestación antiabortista no incluyo actos violentos y se redujo a rezar el rosario.
Desde todos los puntos de nuestro país, profesionales, amas de casa, estudiantes, obreras, artistas, campesinas, debaten, definen, discuten, acuerdan, exigen, denuncian, caminan, se manifiestan. y vuelven a colorearse de verde desde hace 22 años para decir : Educación para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir.
En el patio interno de la facultad de Arquitectura porque la cantidad de asistentes supero la posibilidad de sesionar en un aula, el Taller de los Pueblos originarios, tuvo entre sus asistentes a Nora Francia, QOM (Toba (Pampa del Indio,), Chaco), Sara Rodríguez ( La Leonesa, Laguna Pato, Neuquén), Nora Requeira, cacique de Casas Viejas,Valle de Tafi, Tucuman,diguita/ calchaquí, Maricela Gomez, pueblo QOM, Formosa, Patricia Gonzales, comunidad Mocovi de Berisso, Nelly,Cangrejillo, Jujuy, Ramona, Fontana, Chaco, Patricia , comunidad mapuche tehuenche, Mendoza, Marcela Gonzalez, Bonifacio y Paulina de Gral San Martin, Chaco, Benita Rios, comunidad toba , Helena Quintana,Rosario y muchas más, alguna de las cuales se podrán oir en los 4 audios presentados.
En la provincia de Chaco los indicadores sociales abruman por la brutalidad del impacto. La extrema exclusión, la indigencia, la miseria, todos términos “naturales” aplicados a medir más y más pobres, contabilizando desastres, televisando el horror. Y las comunidades aborígenes, en general, Tobas, Wichis, Mocovíes, no escapan al zarpazo del desdén y la desidia. Las necesidades son muchas. Y son, además, dolorosamente básicas: agua potable, luz eléctrica, asistencia médica, vivienda digna, trabajo, nada, nada de esto abunda o siquiera existe entre muchas comunidades aborígenes de la provincia. Nada( Martin Fedele, CTA)
AUDIO 1:Derecho a la Tierra -MUJER VALIENTA-Bety Sanchez (Chaco)
Eva Murari nació en Bahía Blanca en 1974. Profesora de Letras, participó de los talleres de poesía de los Poetas Mateístas y de los encuentros de análisis y producción de poesía organizados por la Fundación Antorchas y la revista VOX en 2000-2001. Publicó en VOX Ochomilquinientos y el libro de poesía “Violetas”
AUDIO ( ): Palimsesto
Voz y texto: Eva Murari
Edición: Viviana Beker
