Susana Thénon nació en 1937 y murió en Buenos Aires a los 56 años en 1990. Además de poeta fue traductora literaria y fotógrafa artística
“La poesía de Susana Thénon no se parece a la de ningún otro poeta en nuestro país, dueña siempre de una crítica feroz, de una ironía que creaba mundos trabajados con la idea de lo bello en el arte, Thénon ve el oficio del poeta como una forma de accionar sobre lo real, creando lo maravilloso” dice Sergio Kisielewsky.
“Thénon pertenece, junto con Juana Bignozzi (1937) y Alejandra Pizarnik (1936-1972), a la llamada generación del ’60. Herederas las tres de una tradición que dio lugar a diferentes corrientes en la poesía moderna, cada una con sus particularidades, comparten un marcado descontento con el mundo y responden de manera fuerte construyendo una poética del escarnio que las descoloca respecto de cualquier filiación posible, ya sea romántica, surrealista, o coloquialista.
Lo inquietante de Ova completa es la desfachatez con la que se para frente al Saber Académico con mayúsculas, minusculizándolo, desmasculinizándolo, recurriendo a la ironía y a la parodia: estoy hablando en serio muy en serio mis bromas sollozan, escribió en algún momento como si fuera necesario aclarar que un chiste es algo serio. Una mirada cáustica y corrosiva de lo que podríamos llamar “realidad” se perfila desencantada desde los tempranos “aledaños” (“Un golpe en el estómago del cielo” de Liliana García Carril ) <
Yo creo que algún día…
Yo creo que algún día
he de encontrar lo que busco,
en árbol, en mujer
en rama, mesa, pájaro,
en ojos, en palabras.
Yo creo que viviré hasta ese día…..
AUDIO 1: LA ANTOLOGÍA (S.Thénon) Voz: Tana Galassi
AUDIO 2: CANTO NUPCIAL (S. Thénon) -Voz Tana Galassi
Ruth Zurbriggen ,es feminista, militante de “La Revuelta” (Colectivo de mujeres por un saber feminista). Es profesora de educación primaria, ejerce en escuelas de nivel. primario y secundario de Neuquén.
“La Revuelta” es una organización que tiene amplia participación en los movimientos sociales de Neuquén. En su mayoría lo conforman maestras que militan también en el gremio docente provincial. Ruth cuenta que provenían de militancias de partidos de izquierda con rígidos lineamientos. Ya no se sentían contenidas y empezaron las controversias “¿Por qué nos quedábamos nosotras limpiando las salas?, ¿porqué de treinta que había en la dirección nacional del partido solo tres éramos mujeres?, ¿Por qué las reivindicaciones de las mujeres nunca son objeto de trabajo en los partidos de izquierda?, ¿Por qué si la compañera aborta nadie en el partido debe enterarse, cuando en realidad parece que ese partido defiende el aborto legal?”
(http://trastocado.blogspot.com/)
Participan de la Campaña por el Derecho al Aborto, que según dice Ruth “integró muchas experiencias, muchas prácticas y saberes distintos”.
Publican el Suplemento menstrual Sin Sostén, articulando con dos periodistas neuquinas que realizan el programa radial “Se dice de mi” por Radio Calf Universidad ( de la Universidad del Comahue) y con la Cooperativa para la Comunicación.
“Fue hecho a base de esfuerzo y voluntad. Entendíamos que era una apuesta política importante difundir las ideas del feminismo en un amplio sector de la población de la provincia. Tenemos
garantizada la distribución, pero al suplemento lo sostenemos nosotras, sin publicidades porque apostamos a la autogestión”, asegura Ruth.
Muchas de las integrantes de La Revuelta son docentes y tuvieron la satisfacción de que sus alumnas llegaran a las aulas portando el suplemento debajo del brazo. A partir de la iniciativa los cambios también se vieron en los integrantes de la cooperativa que empezaron a analizar si había o no una mirada sexista en los contenidos de sus artículos. “Fue hecho a base de esfuerzo y voluntad. Entendíamos que era una apuesta política importante difundir las ideas del feminismo en un amplio sector de la población de la provincia.–
Tres audios de la charla con Ruth, en la cual nos cuenta las inquietudes, el trabajo, los deseos y proyectos , el feminismo y su articulación con los movimientos sociales y como inciden en la lucha docente junto al recuerdo de la represión que sufrieron en la última huelga y el fusilamiento de Carlos Fuentealba.
AUDIO 1: “La Revuelta”, Ruth Zurbriggen
AUDIO 2: “El feminismo que queremos” Ruth Zurbriggen
AUDIO 3: El fusilamiento de Carlos Fuentealba, Ruth Zurbriggen
Este es un libro de historia, o mejor dicho, de historias -pequeñas, frágiles, intensas-, como los niños que las viven.
En estos cuentos se escuchan las voces rápidas, alegres, tímidas y temerosas, de chicos que vivieron bajo las mismas estrellas a lo largo de un período de 12.000 años en un mismo espacio: la actual provincia de Buenos Aires.
Durante los miles de años de historia de la pampa bonaerense, los chicos tuvieron las mismas capacidades para emocionarse, inventar juegos, relacionarse entre sí, aunque lo que cambió es el contexto social, político y económico en el que se desenvolvieron sus vidas.
Así, los niños que protagonizan estas narraciones vivieron épocas y situaciones distintas. Unos, nacieron en grupos móviles que vivían de la caza y la recolección, otros en una sociedad que cambiaba vertiginosamente por las conflictivas relaciones impuestas por la presencia de la sociedad blanca. Otros, en sociedades urbanas marcadas por la exclusión y la desigualdad.
Por último, queremos decir que está escrito con la intención de no olvidar que la niñez fue, en la vida de los seres humanos de esta y otras tierras, un tiempo lleno de juegos, descubrimientos y emoción, aunque a veces nos acostumbremos a aceptar que los chicos transiten por caminos de adultos.
Los relatos de ficción aquí narrados fueron construidos, algunos gracias a las imágenes brindadas por la arqueología y la historia, otros con la voz -no siempre escuchada- de los chicos en las calles, en las escuelas, en sus casas. Hay ocho cuentos ambientados en distintos momentos de los 12.000 años de historia regional y luego, se presenta un apéndice que permite conocer algunos aspectos de la vida de las sociedades indígenas pampeanas.
Relatos: Roberta Iannamico
Informe técnico y apéndice: Alejandra Pupio
Dibujos: Clara Dómini
Diseño gráfico: Juan Luis Sabattini
Roberta Iannamico nació en Bahía Blanca en 1972. En 1997 sobresalió en dos certámenes: el Primer Concurso Hispanoamericano de Poesía, organizado por la revista Vox, y el Concurso Nacional de Poesía Miguel Ángel Bustos, Roberto Santoro y Francisco Urondo (Buenos Aires).
Publicó “El collar de fideos” en ediciones Vox (Buenos Aires, 2001). También en el mismo sello “El zorro gris, el zorro blanco, el zorro colorado” y “Mamushkas”
THERESE PARRAT llegó a la hora acordada cn masitas recién horneadas por ella. Escucharla contar como se construye “con” otras mujeres y no “para” otras mujeres fue el comienzo de una larga charla.
Si alguien pensara en la dignidad seguramente podría ponerle su rostro.
Vive en Cipolletti desde hace varios años, se llama THERESE PARRAT Parrat, enfermera con orientación práctica en Salud Comunitaria, nació en Suiza, trabajo en Nicaragua y durante 10 años con el apoyo del episcopado conformó un grupo con quienes compartió y acompañó el proceso de las mujeres que tomaron junto a sus familias tierras en Neuquén, cerca del Hipódromo, en donde construyeron sus precarias viviendas.
El 24 de Diciembre, lejos de casa, cerca de entrañables amig@s, me encontré con Liliana Paredes. A la hora en que los preparativos para la cena navideña son inminentes, ella preparó el mate y nos sentamos en el amplio patio de su casa con el sonido de los petardos alternando con múltiples ladridos.
Me contó de sus 18 años de trabajo en el Servicio de Violencia Familiar “Ruca Quimey” del Municipio de Cipolletti, Río Negro.
Trabajadora Social, reflexiona sobre su trabajo y el aprendizaje que conlleva tantos años de consecuencia y perseverancia en el “hacer” junto a quienes son expulsadas de lo bello que debería implicar el amor.
El objetivo del Ruca Quimey es prevenir la violencia y el maltrato infanto juvenil; el abuso sexual infantil y la violencia doméstica contra las mujeres. Además de la detección de este problema, capacita a docentes y voluntarios para la prevención. También hay grupos de contención con madres en riesgo; grupos de reeducación para hombres que ejercen el maltrato, y grupos de preventoras comunitarias.
Funciona con un equipo técnico y con operadores comunitarios. Ambos realizan cursos de capacitación en forma permanente.
“Existe, una multiplicidad de factores que intervienen en la problemática de la violencia.
Lo sociocultural y la estructura patriarcal coloca a las mujeres en mayor situación de riesgo y vulnerabilidad, por la desigualdad de poder, género y de jerarquía“, declaran integrantes de la institución cipoleña al Diario Rio Negro
En 2006, se había brindado asistencia a 362 familias (1.700 personas); 431 personas estaban con tareas de prevención y 270 realizaban tareas de capacitación y formación.
AUDIO 1 :Dictadura Familiar - LILIANA PAREDES
AUDIO 2 :Definir el Amor- LILIANA PAREDES
AUDIO 3:Hablar en tercera persona- LILIANA PAREDES
Rosa Luxemburgo “la extranjera” “la roja” “la judia”
Hay tantas versiones sobre su vida como biógrafos intencionados para contarla, intencionados en resaltar su vida política como si hiciera falta y un interés especial en mostrarla como una estoica del romanticismo para probablemente intentar la justificación del porque Rosa Luxemburgo, protagonista y teórica del movimiento socialista internacional no alcanzó durante su vida el reconocimiento que llevaban sus compañeros en la lucha.-
Algunos investigadores polacos sostienen que, como judía, Luxemburgo carecía de sensibilidad para las necesidades y cultura de Polonia. Otros afirman que sus orígenes no la hacía menos polaca .
Es por lo menos llamativo que en Polonia Luxemburgo sea judía y en su país de adopción ,extranjera.-
El hecho de que en muchos trabajos se refieran a ella como “una revolucionaria alemana” no obstante su papel descollante en el socialismo polaco -acaso no sea un mero signo de ignorancia sino de la confusión que la rodea.
“L a imagen de Rosa Luxemburgo, la valerosa revolucionaria que vivió y murió por ” la causa “, no solo es parcial sino que también está distorsionada .
La mujer que emerge de las cartas que le escribió su familia desde Varsovia y las escritas por ella a los hombres que amó ,es la de una persona de carne y hueso con sus debilidades ,triunfos y pesadillas. Brillante e intrépida , estaba sin embargo atormentada por dudas ,inseguridades y desilusiones inevitables en la vida de una mujer que trascendió a su época.
“Si bien es posible analizar los escritos económicos y políticos de Luxemburgo con prescindencia de su vida personal, no es posible presentar su vida personal y al mismo tiempo ignorar su obra” dice Elzbietta Ettinger
“Quien realmente es rico y libre en su interior “, escribió Rosa Luxemburgo el 30 de marzo de 1917 a su amigo Hans Diefenbach,”puede darse de forma natural en cualquier momento y dejarse arrastrar por su pasión, sin ser infiel a sí mismo”
Rosa Luxemburgo era una mujer plena de pasiones. Impresionaba por la consecuencia de su militancia política como revolucionaria marxista y como internacionalista proletaria.
Brilló por lo multifacetico de sus intereses y talento, estudiaba con obsesión, escribía de modo convincente, polemizaba con agudeza, leía mucho y críticamente , su oratoria era cautivante y se interesaba además por la música, el dibujo, la pintura y en especial la botánica.
La mayoría de sus experiencias y conocimientos , de sus capacidades y aptitudes fueron adquiridos “en medio de la tormenta… y aquello que se aprende con ardor -escribía- se arraiga profundamente”.
Las dos cartas que leemos en el audio,son las dirigidas a Leo Jogiches desde 1890 hasta 1906,
Acerca de Leo Jogiches ella escribe el 28 de Julio de 1909 …”A pesar de su talento extraordinario y su agudeza Leo es incapaz de escribir esta fue la maldición de su vida,durante años …Entonces sobrevino la revolución y él, de repente, no solo conquisto el papel de jefe en el movimiento polaco ,sino también en el ruso..”Jogiches fue asesinado algunos días después que Rosa tratando de denunciar su desaparición .
Konstantin Zetkin (Kostia) fue un vinculo amoroso de no demasiada duración y se convirtió en íntima amistad hasta el fin de su vida ,no despreocupandose nunca Rosa, por el destino de Kostia ,quince años mas jóven que ella.
Ya antes de la guerra Rosa conoció a Hans Diefenbach, también considerablemente mas joven que ella
Las pocas cartas de ella a Hans que pudieron ser conservadas de los años 1914 a 1917,
Hans le informaba todo aquello que la preocupaba o alegraba .Ella le recuerda horas vividas en común, y también acerca de sus esfuerzos para aprender a dominar las mas variadas situaciones de la cárcel, expresando su desesperación y su valor.
También se relaciono con Paul Levi su abogado y compañero de lucha en la Liga Espartaco. Fue Levi quien después del asesinato de Rosa el 16 de enero de 1919 y hasta su muerte en 1930 se ocupó de difundir la obra de Rosa (salvo Zetkin los demás amores estaban muertos-fallecidos)
El libro se editó entre 1983 y 84 en Montevideo, Uruguay y se llama Cartas de amor de Rosa Luxemburgo
Mónica Frolla
“Cuando el 24 de Marzo la Casa del Encuentro, planteó Las mujeres desaparecidas en democracia, lo hizo con la intención de instalar este tema como una cuestión política que le compete a todos y todas, correrlo del lugar de noticias policiales , diciendo que la violencia hacia las mujeres es un problema político y de Derechos Humanos.
“Luego con la conformación de una Campaña “Ni un mujer mas victima de las redes de prostitución”, con mas de 26 organizaciones feministas convocantes hemos ampliado el reclamo para plantear el castigo a los responsables, es decir a los tratantes. Denunciar las redes de complicidades de los diferentes poderes del Estado e instiutuciones, y plantear que como sociedad no podemos legitimar la apropiación de los cuerpos y las vidas de las mujeres y niñas, insistiendo que sin consumidores no existirá prostitución ni trata, partiendo de que la prostitución no es un trabajo, es una lucha que solo podremos dar si estamos todos y todas movilizados/as.
“Apelar a la conciencia y a la participación desandando el camino de la individualidad que nos legara el neoliberalismo, el capitalismo y el patriarcado, responsables de la opresión, injusticia, miseria, hambre y la permanente violencia y abuso hacia las mujeres y niñas, es la herramienta para cambiar este orden de injusticia y violación permanente de los derechos humanos y de los derechos de las humanas.”
Las familias de las víctimas han comprendido este mensaje y lo hacen extensivo al resto de la sociedad, instando a participar de las movilizaciones. Han participado de las marchas y de La Campaña Ni una Mujer mas Victima de las redes de prostitucion, Susana Trimarco ( Mama de Marita Veron) Familiares y Amigos/as de Otoño Uriarte y Florencia Penacchi, y en la ultima > asistió la madre de Andrea López, una chica desaparecida en La Pampa.
Invitada por el Instituto Hannah Arendt, la mexicana Verónica Cruz Sánchez, viajó a Buenos Aires, ella es feminista, trabaja por los derechos de las mujeres, es fundadora y directora del Centro las Libres de Información en Salud Sexual— una organización de base creada en el 2000 en respuesta al intento de criminalizar todas las circunstancias por las que aborta una mujer en Guanajuato.
Su trabajo consiste principalmente en concientizar a las poblaciones de las comunidades marginales de Guanajuato, tanto urbanas como rurales, de sus derechos, incluyendo el de una vida sin violencia y con placer.
Verónica, es la primera feminista mexicana que recibirá uno de los tres premios que la organización internacional Human Rights Watch otorga cada año, a defensores de derechos humanos del mundo. En un reportaje realizado en Página 12, dice :
–“Digo: qué bueno que las feministas hemos logrado en tantos años de lucha muchas cosas; el tema es cómo lo vamos a tratar. La mayoría de las feministas son académicas o están mucho en lo que llamamos el mundo del cabildeo. Hay bastante de elite, pero muy poco de eso que nos hace falta al movimiento: base social. Es en la vida cotidiana donde el común de las mujeres, desde su relación con su marido e hijos, tiene que ir transformando, negociando, haciendo cosas para que pasen a la comunidad, al gobierno local, al Estado. Opté por estar con ellas y pensar juntas de qué manera cambiar realidades inmediatas para poder hacer las grandes transformaciones dentro de sus casas, dentro de ellas mismas y en el afuera. Así es como entiendo la movilización socia”l.
El audio, es parte del reportaje realizado por Liliana Daunes en el programa “ La Rosa Brindada” a quien agradecemos mucho este valiosísimo material a compartir con tod@s ustedes. Es el primero de una serie de Audios que proximamente subiremos al blog.
La narrativa dominante de la nación y de la historia argentina enfatiza que la nuestra es una sociedad europea, blanca, moderna y racional o, en su versión más confesional, católica. Como toda narrativa dominante, provee una identidad nacional esencializada, establece las fronteras externas de la nación y su composición interna y propone el ordenamiento correcto de sus elementos constitutivos (en términos de etnia, religión y género). Contiene (justifica) el presente mientras que construye un pasado legitimador.
En Cruces. Entre la religiosidad popular y la historia oral, Graciela Hernández viene a cuestionar esta narrativa dominante en todas sus dimensiones. En primer lugar, no invisibiliza ni estigmatiza, sino que por el contrario brinda voz a algunos de los numerosos migrantes que desde zonas rurales (argentinas o chilenas) pueblan los barrios periféricos de Bahía Blanca. Muchos de estos migrantes son mapuches, de uno u otro lado de la cordillera (Alejandro Frigerio, del prólogo).
En el contexto urbano en el que estamos trabajando las iglesias evangélicas pentecostales se singularizan por diferentes rótulos, pero a pesar de la diversidad en todas ellas se elabora la identidad del mismo modo, sus miembros son “evangélicos”, a veces se aclara que pentecostales, todos son “hermanos”, esta nueva adscripción identitaria es casi excluyente de las demás identificaciones que pasan a ser secundarias en la mayoría de los casos. Sin embargo, la nueva adscripción permite una instancia de socialización, encontrarse con sus pares y re-simbolizar antiguos mitos y rituales. Algunos mapuche evangélicos participan sólo eventualmente en agrupaciones u organizaciones que luchan por los derechos de los indígenas; en cambio los migrantes chilenos tienen otra posibilidad para dar lugar a las manifestaciones identitarias: la participación en peñas dedicadas a cultivar el folklore de su país, pero los evangélicos se auto-excluyen debido al carácter profano de las fiestas, al consumo de alcohol y al tiempo que requiere este tipo de actividades.
Las iglesias se convierten en comedores, en los cuales también trabaja personal de los planes sociales creados para paliar la crisis (Jefas y Jefes de Hogar), también son los lugares físicos desde donde se reparten los alimentos y a veces son las sedes de los centros de alfabetización, de anexos de las escuelas de adultos u otras instancias de estudio y capacitación. En suma, la identidad evangélica está incluyendo nuevas perspectivas para autoafirmarse sobre las demás identidades posibles y superando a la de “pobres” o “marginales” con la que frecuentemente se los identifica ( Dra Graciela HernandeZ
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Ver en este blog ‘’Genero, cultura y politicaS publicas “
AUDIO 1:Entre la religiosidad popular y la historia oralGraciela Hernandez
En el texto “La Diferencia Viva“, Diana Bellessi reflexiona sobre el tema género y escritura.
La primera y la segunda parte han sido publicadas en la Revista Feminaria Nro3, bajo el subtítulo de ‘Un graznido sin Sentido”. Se hacia allí, particular hincapié en la relación cuerpo de una mujer-escritura producida por mujeres, diferenciándola de aquella producida por varones, pero haciéndonos caer en la trampa de construir un inventario” por oposición a”, sitio del que precisamente queríamos salir. Al final de este, llamémosle capitulo, en torno al cuerpo, la subjetividad femenina y escritura, se legitimiza una marca o presencia casi constante: la aparición de la pregunta Quien soy?, que podría transliterarse en el discurso psicoanalítico mo lapregunta fundamental de la histérica. Pregunta -así como sus temporarias respuestas-,que parecía portar algo, algo singular que desea significarse desde un cuerpo de mujer escrito o vuelto discurso por otros, en el contexto de la historia y de la cultura que pertenecemos, a su vez tan confusa, contradictoria y sometida también a vastos procesos de colonización. Esto, pensábamos, conlleva probablemente una mirada y una manera de presentar, atada a la peculiaridad de su pulsión significante. Concluíamos recordando que entre los humanos no hay, un solo narrador omnipotente.
A este capitulo o zona , le sigue un tercero, escrito tiempo después . Es un texto riesgoso, que incluye sueños personales a manera de metáforas, y que por supuesto se vuelve mucho mas claro n la lectura conjunta de todo el ensayo Se llama El Espacio de la traición.
Diana Bellessi (El Espacio de la Traición)
Brujas Publicación Feminista-Año 15-Nro23- Atem- Junio 1996
Diana Bellessi , Argentina. Durante dos años coordinó talleres de escritura en las cárceles de Buenos Aires, experiencia encarnada en el libro Paloma de contrabando (Torres Aguero, Buenos Aires, 1988). Ha publicado: Destino y propagaciones (Casa de la cultura de Guayaquil, Ecuador, 1970); Crucero ecuatorial (Sirirí, Buenos Aires, l981); Tributo del mudo (Sirirí, Buenos Aires, 1982) ; Contéstame, baila mi danza (selección y traducción de poetas norteamericanas contemporáneas, Ultimo Reino, Danzante de doble máscara (Ultimo Reino, Buenos Aires, 1985); Eroica (Tierra Firme/Ultimo Reino, Buenos Aires, 1988); Buena travesía, buena ventura pequeña Uli (Nusud, Buenos Aires, l991); Días de seda (selección y traducción de poemas de Ursula K. Le Guin, Nusud, Buenos Aires, 1991); El jardín (Bajo la Luna Nueva, Rosario-Colibrí, ¡lanza relámpagos! (poemas escogidos, Tierra Firme, Buenos Aires, l996); Lo propio y lo ajeno (un libro de reflexiones, Feminaria, Buenos Aires, 1996); The twins, the dream (libro a dos voces con Ursula K. Le Guin, Arte Público Press, University of Houston, Houston, 1996); Sur (Tierra Firme, Buenos Aires, 1998); Gemelas del Sueño (con U.K.Le Guin, Grupo Editorial Norma, Bogotá, 1998). En 1993 le fue otorgada la beca Guggenheim en poesía, y en 1996 la beca trayectoria en las artes de la Fundación Antorchas
